楚文化与屈原

◎方铭

史记·屈原贾生列传》中是这样描述屈原的:“屈平疾王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作离骚。离骚者,犹离忧也。……屈平正道直行,竭忠尽智以事其君,谗人间之,可谓穷矣。信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?屈平之作离骚,盖自怨生也。……其文约,其辞微,其志絜,其行廉,其称文小而其指极大,举类迩而见义远。其志絜,故其称物芳。其行廉,故死而不容。自疏濯淖污泥之中,蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢,皭然泥而不滓者也。推此志也,虽与日月争光可也。”

屈原是中国历史上影响最为深远的伟大诗人。他的影响不仅仅在中国,在国际上也是最具影响力的诗人之一。对屈原的文化探索,是自战国时期以来,两千多年间屈原研究最为核心的内容。战国宋玉,西汉刘安、司马迁,东汉的班固、王逸等,确立了屈原作为一个具有“清廉”“忠信”美德的“贤人”形象。这个历史定位,成为屈原形象的最基本的内涵。清廉、忠信、贤人,既体现了中国古代人对各级官员模范人格的定位,也是中国古代人对屈原抱有深刻同情和敬仰的历史原因。

今天,我们重新思考屈原的形象所蕴含的文化意义,至少有以下几点,仍然是值得重视的:

第一,正道直行的人生态度。屈原《离骚》中两次提到“求索”:“众皆竞进以贪婪兮,凭不厌乎求索。”“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”求索本来指贪婪,《韩诗外传》载,哀公问孔子曰:“有智,寿乎?”孔子曰:“然。人有三死而非命也者,自取之也。居处不理,饮食不节,劳过者,病共杀之；居下而好干上,嗜欲无厌,求索不止者,刑共杀之；少以敌众,弱以侮强,忿不量力者,兵共杀之。故有三死而非命者,自取之也。”《韩非子·八奸》说:“明君……其于诸侯之求索也,法则听之,不法则距之。”《韩非子·孤愤》说:“人主之左右,行非伯夷也,求索不得,货赂不至,则精辩之功息,而毁诬之言起矣。”屈原的“求索”,是求索正道,屈原赋予了“求索”新的内涵。

第二,忧国忧民的家国情怀。《离骚》说:“岂余身之惮殃兮,恐皇舆之败绩,忽奔走以先后兮,及前王之踵武。”《惜往日》说:“奉先功以照下兮,明法度之嫌疑,国富强而法立兮,属贞臣而日娭。”屈原的忧国忧民,体现了深沉的爱国主义关怀,同时,也是以传承先圣道统为基础的。他提出的“明法度之嫌疑”“国富强而法立”,是我们今天践行社会主义核心价值观的重要内容。

第三,追求美政的坚贞信仰。《离骚》说:“昔三后之纯粹兮,固众芳之所在。”“彼尧舜之耿介兮,既遵道而得路。”“汤禹俨而祗敬兮,周论道而莫差。举贤而授能兮,循绳墨而不颇,皇天无私阿兮,览民德焉错铺。”屈原的理想,是尧舜禹汤文武成王周公之道,这是中国传统文化的重要内容。

第四,九死不悔的底线意识。《离骚》说:“忽驰骛以追逐兮,非余心之所急。”“以余心之所善兮,虽九死其犹未悔。”“民生各有所乐兮,余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩。”“夫孰非义而可用兮,孰非善而可服。阽余身而危死兮,览余初其犹未悔。”“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。”“余固知謇謇之为患兮,忍而不能舍也。”《论语·卫灵公》载孔子说:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”《大学》说:“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”

综上,屈原高洁的人品和不愿与邪恶势力同流合污的勇气,受到了历代中国人的崇敬,这也是端午节的主题逐渐演变为纪念屈原的内在原因。

(摘自《人民政协报》)

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