黄家塘记事

文/黄晓岭

黄家塘古称黄家堂，是白云湖街道西部一个较大的村庄。明朝洪武年间，黄氏先祖黄能及族人从河北枣强县迁至老僧口附近，不适，又东迁至此，据说此先马姓为土著居民（今无），当地人称坐地户。

九圣堂

九圣堂是指供奉着九位圣贤的寺庙。九圣一般指：伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、周公、文王、孔子九位圣贤。

在黄家塘村过去就有座九圣堂庙，村人称大庙（区别于中街中部的黄家祠堂）。原址就在现在的黄塘小学，古庙遗址尚存，东侧的青砖庙基现在还清晰可见。从校门东侧南墙根下的一民国时期立的庙碑（上世纪七十年代曾露出部分，现已埋地下）可知此庙古有九圣堂之称，清朝已有之。

据村中老人回忆，此庙有杨氏族人掌管着山门的钥匙，庙分东西两院，两个山门，两院分前殿后殿，东院前殿供奉着佛像，大概就是九位圣贤的塑像，殿东南有一座钟楼，楼梁上悬挂着一口很大的铁钟。后殿院中有一棵古槐参天蔽日，西院供奉的什么神现在已无人记起，传说是关公庙。抗战结束后此处当作学堂，解放初期殿内还有佛像和大钟。此后大钟消失，佛像也没有了。后来大庙做了学校，一直至今。

把子戏

在黄家塘村一提到村里过去曾唱把子戏，上了年岁的人都能拉上一段。

上世纪七十年代末，村里为了丰富村民的业余文化生活，请来了云游艺人老孟，利用春冬两闲的时候教京戏，那时老孟教的戏多是武戏，像《武家坡》《三岔口》《闹天宫》《挑滑车》《清风寨》《空城计》《六月雪》等。舞台上白脸的、花脸的，舞枪弄棒的打斗，村民称它为把子戏。

临近春节，村里的负责人就安排开始演练，过了春节，初十开始登台唱戏。戏台搭在学校的操场上，远远望去像个大蚊帐，后台的布景是一幅秋色芦苇图。

锵锵锵！听到锣声，四邻八庄的人们开始云集赶来。要开戏了，小商贩们早已在四角立足，准备开张。那时小贩们卖的商品很单一，不像现在五花八门，只不过卖些欢喜台（一种儿童食品，用大米花沾成枣样大小的小球，染上彩，用小段麦秸杆与线串起），鼓囊子（一种玻璃制品，底大、薄，颈长口小，吹时，底部震动发音），谷谷哨（一种泥哨，像布谷鸟叫声）等。记得有一年黄家塘村大戏去县里演出还获了奖。在那个没有电脑、没有电视、没有手机的年代，黄家塘村的大戏成了春节后村民文艺生活的唯一，丰富了村民的业余文化生活，增加了邻村之间的友谊，同时也为少男少女们提供了相会的场所。现在那些演员们多已去世，人们不再关注它，把子戏没有传承下来，只能留在人们记忆中，留在历史长河里。

苇编

苇编产品包括苇箔、苇席。加工村庄全集中在白云湖北岸的韩码、齐家、西张、靠河林、黄塘、李码、西高这几个村。民国时期到本世纪初，是这几个村的首选副业，也是村人的主要经济来源之一。本世纪初由于废品与养鱼业的兴起，这个行业退居二线。

席子主要用于床上铺用，它在清朝时传入白云湖，早期编的是秫秸席子，由于秫秸席不耐用，后来被耐用的苇席代替。那时韩码集、老僧口集都有很大的席市。卖席的熙熙攘攘，在韩码、齐家几乎家家编席，女孩子不会编席子，嫁人就是问题。现在编席的人已极少。

编席工序很复杂，第一道工序是用串子破篾，第二道工序压篾剥皮，第三道工序编席，编席口诀是：托二压三平抬四，大纹不离狗牙子。编完后用撬席刀撬席是最后一道工序。席子尺寸有大四六、小四六、五七等，型号有大纹子、二纹子、三纹子。

编箔，又叫打箔，民国时传入，解放前主要是打秫秸箔，解放后开始编苇箔，编箔只集中黄家塘、李码、西高在几个村，而且全是散户。箔用于建房铺顶，工序简单。把苇叶剥光就开始用箔杆打箔了，用十来对箔槌均匀搭在箔杆上，里外交换续苇织成。现在打苇箔的人比过去减少了，而且由散户加工逐渐走向集体化生产，一些有交通工具的人做起了老板，雇用几个人，企业化加工。老式的箔杆也被打箔机替代，效率高几倍，工人只需坐着用足登机器即可。

上百年来，苇编曾是白云湖人的支柱产业，随着竹凉席的普及，盖房水泥浇顶与钢构的普及，这个行业将逐渐退出历史舞台。

瓦碴子地

在黄家塘村北大街西面有片地，村人叫瓦碴子地，听村中老人说，过去在这片地里耕地经常翻出残砖碎瓦，所以村人叫瓦碴子地。我曾以为它是一处遗址，于是实地去考察过，可一块瓦碴也没有看到，于是又去问种过此地的老年人，他说：在大集体时常耕出瓦碴，耕一次地就把瓦碴拣出，久了也就没有瓦碴了。我又问哪来的这么多瓦碴，他说：听上辈人讲，早先这里曾有座古庙，后来废弃了。

前不久我读明朝崇祯年间的《历城县志·建置志·寺》（那时我村属历城）载：“弥陀院老僧口路东，国朝修。”瓦碴子地就在今老僧口东一公里处，村中老人所说的古庙，可能就是县志记载的明朝时修建的弥陀院。根据老人年龄推测，清朝后期弥陀院就已废弃，根据瓦碴子地的面积，可以想象，当初的弥陀院该是一座气势恢的三合大寺院。

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