多伦与经棚：兴衰谁人定

在清代，内蒙古地区最早形成的城镇是多伦诺尔，也就是我们这一次到的多伦县城。这个城市，完全不像此行经过的辽饶州城、元中都、元上都、鲁王城（元应昌路故城）这样的古都城，具有作为行政中心而发展起来的城市布局。它只是一个因庙而兴的蒙古商贸城，受政治影响小，没有很强的规划性，甚至连城门和城墙都没有。

康熙三十年（1691），康熙在多伦诺尔（多伦）与蒙古各部王公进行会盟，应其“愿建寺以彰盛典”的请求，在会盟地兴建皇家喇嘛寺庙，取《禹贡》“江汉朝宗于海”之意，赐名汇宗寺，寺庙工程的开支由清政府的内务府和工部负责，建设寺庙的工匠基本上都是由京城和直隶地区调集。雍正时期，又在距汇宗寺西南一里处，兴建善因寺，规模犹有过之。蒙古族几乎全民信奉喇嘛教，随着四大活佛之一的章嘉呼图克图驻锡多伦诺尔，此地迅速成为漠南蒙古黄教信仰的中心。清帝从对蒙古贵族最有影响力的喇嘛教入手，在草原大力营建喇嘛庙，以此聚拢人心，实现“屏藩”的目的。随同康熙驾临多伦诺尔的查慎行，有诗曰“西僧迎辇列香幡，击鼓吹螺动法门。番界从来知佛大，而今更知帝王尊”（《口北三厅志》卷十二，艺文），最为形象地描绘了清帝动用喇嘛庙笼络蒙古部落所取得的效果。

多伦会盟纪念碑。（本文图片均由作者提供）

汇宗寺、善因寺规模宏大，它们不是单独的两座寺庙院落，而是连成一片的寺庙建筑群。在汇宗寺敕建庙东西两侧，原来分布着13座“活佛仓”，每座佛仓都是一座规模不小的独立寺院。另外还有5座用于诵经祈愿的“扎仓”，以及120多间供喇嘛居住的“当子房”。据记载，汇宗寺鼎盛时期，来自蒙古各旗的喇嘛总数超过1000人，而供养喇嘛的俗家弟子（沙毕那尔）数量更加惊人。

汇宗寺山门。多伦诺尔的寺庙群由东、西两组大寺组成，东部以汇宗寺为主，俗名“东大仓”，因庙顶覆以青蓝色琉璃瓦，蒙语称为“呼和苏默”，意为“青庙”；西部以善因寺为主，俗名“西大仓”，寺瓦为黄琉璃瓦，蒙语称为“锡拉苏默”，意为“黄寺”。

近代以来，多伦地区屡遭兵灾匪祸，战火涂炭，尤其1945年苏联对日宣战，苏联红军与蒙古人民共和国人民军出兵至多伦，大肆焚掠，对汇宗寺、善因寺及附属庙仓造成毁灭性的破坏。（任月海：《多伦汇宗寺》，民族出版社2005年）今天我们能看到的汇宗寺，面积范围大概只有原来的五分之一，主要是敕建庙和章嘉活佛仓的主体建筑，而且多数属于后来重修。善因寺的情况更惨，只留下了一座孤零零的山门。

汇宗寺里的喇嘛。此处极盛时喇嘛总署超过千人。

善因寺山门。其余建筑已不存。

汉人最早把多伦诺尔这个地方叫做“喇嘛庙”，这不是偶然的。清代以前，多伦诺尔只是草原深处的荒凉之地，内地民人很少能来此地。在修建汇宗、善因两寺的过程中，大量内地工匠征调而来，开始定居于此，逐渐形成当地的汉人群落。两大寺作为敕建寺，在蒙古喇嘛教信众心目中地位神圣，朝拜者甚众，每逢法会，聚集起来的人数不下两三万，远远超过其他地方的寺庙。嗅觉敏锐的汉地商人当然不会错失机会，以朝拜者为买卖对象的旅蒙商蜂拥而至，这成为多伦诺尔城市发展的最初动力。多伦会盟二十多年后，康熙帝再次巡幸多伦诺尔，不禁感叹此处已是“殿宇廊庑，钟台鼓楼，日就新整，而居民鳞比，屋庐望接，俨然一大都会也”。（康熙御书汇宗寺碑文）

到了乾隆年间，多伦诺尔已有了明确的城区划分，以额尔腾河为界，河的北岸为以汇宗寺和善因寺为主的藏传佛教建筑群落，居住着两寺僧众三千人，河的南岸为商业城，分布了新、旧两个买卖营，官府衙门、商业店铺、手工业作坊、商人会馆、汉人信仰的庙观、清真寺及民居交错分布，散处其间。今天我们步行在多伦县城，仍能明显感觉到这种南城、北寺的格局。因为正值夏季枯水期，东西向的河道内河床裸露，杂草高过一人。在北岸，汇宗寺、善因寺之间，有一条叫做“会盟大街”主干道穿过，这是一条新修的商业大街，两旁有很多尚待招商的店面。在这里我们看到的，和之前在太仆寺旗宝昌镇一样，除广告门牌有蒙、汉双语标示，商店销售土产牛羊肉、奶制品，几乎找不到什么蒙古特色。在南岸，原有旧街区正在进行大规模的翻建重修。装饰一新的明清仿古街道，店铺全空，寥无一人。始建于乾隆十年（1745）的山西会馆，因为大修改造，也闭门谢客。

多伦县城会盟大街。牌楼上题字“胥登善域”，系雍正帝御制善因寺碑文中的话。会盟大街牌楼上另题有“智源觉路” 、“慈云广被” 、“声闻届远”，皆由康熙、雍正、乾隆为汇宗、善因两寺而题。摄于7月18日晨，有雾。

空荡荡的多伦县城明清仿古街。

正在翻修改造的山西会馆，闲人免进。

愈往里走，愈觉得城区南部之杂而乱。这也难怪，这里的商业街区原是缺乏规划的自然扩张而成。从最初到来的旅蒙商建起房子，到形成一座买卖城，并无统一的规划和布局。买卖城尽管也顶着一个“城”字，但没有功能布局，也不会修筑城墙，就是一条或多条商业街，随着商贸的繁盛和人口的增加，渐成规模。至乾隆年间，多伦诺尔已形成东西宽四里，南北长七里，分十八甲，十八条街道的商业城，人口达到两万人。当地在很长一段时间内却没有自己的城市管理机构，而是隶属于张家口。到乾隆元年（1736），多伦诺尔才设立理事厅衙门，归直隶省口北道管辖。1892年来到这里的俄国人波兹德涅耶夫记：

多伦诺尔也和库伦、乌里雅苏台及科不多等其他蒙古城市的买卖城一样，没有城墙。你从草原上直接可走上城市的街道。……从这片空场向南有三条大街：马市街、牛市街和东盛街。……兴隆街，多伦诺尔人认为这是城里最好的一条街，而且它还具有历史意义。据说康熙皇帝到多伦诺尔正式接受喀尔喀诸王公归顺时，曾到过这里的一座和尚庙，叫三官庙。在今日，三官庙看来是城里最美的建筑了，因为不久前，就是在同治八年（1869），对它做过一番装修，并在庙旁建起一座塔，成了多伦诺尔最高的一座建筑物。如今，兴盛街尽管也和其他所有的街道一样地肮脏，但它却是多伦诺尔最富有的店铺和货栈所在地。这些店铺和货栈几乎不卖零售的货物，而主要是做批发生意。此外，在兴隆街上还集中了许多银号和钱庄，这是公认最富的行业之一。

兴隆街，其地尚存，但已不复昔日繁华。街道两旁几乎没有什么像样的建筑，商铺做得最多的生意是牛羊肉批发。附近街巷的旧房多在拆迁，望去满眼破败。值得一看的几处古建，也多处吃了闭门羹。在多伦诺尔经商的汉人主要来自直隶、山西两省。汉人有自己的信仰，在此间建有汉族佛寺兴隆寺，另外出资修建了不少道教庙宇，著名的有三官庙、伏魔庙、碧霞宫等。其中三官庙供奉的早期道教尊崇的三位天神，即天官、地官和水官，波兹德涅耶夫记载中所说的“和尚庙”，恐不大确。三官庙内建有高塔，规制宏伟，后来此处发展成为“直隶会馆”，现已不存。而“山西会馆”的前身就是伏魔庙。

在多伦诺尔有个有意思的现象，就是当地人虽然祖先都是移民，但多使一口标准的北京话，这和我们在张家口听到的带有山西风味的当地话迥然不同。我们在兴隆街上访问了一个做牛羊肉买卖的本地汉子，姓崔，他说祖辈在清末时候由山西迁来，在这里算是土生土长，说话却听不出一点口音。据他介绍，当地汉族占绝大多数，几乎很少蒙古人，也有个别的通婚的情况。让人意外的是，回民人数竟占到三分之一，在县城南片的四周及中心，总共建有五座清真寺。在多伦诺尔商业兴盛的时候，回民来此主要以驮运货物和餐饮为业。

兴隆寺，多伦县城。

碧霞宫，多伦县城。

多伦县城的回民住家，门楣上贴有祷告语：“真主啊！求你为我们打开慈悯与吉庆的大门。”

清代的多伦诺尔是典型的商业城，“铺户聚集，以贸易为市，逐末者多，务本者寡” （《口北三厅志》卷五，风俗）。当咸丰、同治之际，商业最盛，商号多至四千家。到清代末期，多伦诺尔的人口总数超过20万，成为蒙古地区仅次于归化城的大都会，被称为“南迎中华福，北接蒙古财，日进斗金，日出斗银”的富足内陆商埠。现在的多伦县，则完全变成了一个产业单一的农业县。这样的变化，实在与近代的商路竞争以及外部环境恶化，密不可分。多伦诺尔本地所能输出的唯一大宗商品就是牛羊等牲畜，它商业发展的原因，和张家口近似，就是依赖以内地和蒙古之间的转口贸易。从大环境而言，西伯利亚铁路的修成、外蒙古独立，影响巨大。民国人杨溥至当地考察，总结说：“多伦诺尔一地，俨然为外蒙之一枢轴，并为汉家贸易中心。其兴也由于蒙古内宾，而其衰也由于外蒙瓯脱。”(杨溥：《察哈尔之多伦调查记》)再从本地而言，民国后对喇嘛教不再过分倚重，汇宗寺地位下降，僧人减少，前来朝拜的牧民信众也减少，市场需求随之大幅下降，再经多次战火摧残，多伦诺尔失去了往日的辉煌，其商业中心地位一去不返。

不过，多伦诺尔的商业走下坡路，不自民国始，更早前随着蒙古地区其他市场及通道的开发，已经有地方对多伦诺尔形成了挑战。这其中最重要的，这就是我们第二天去的克什克腾旗政府所在地经棚镇。（乌云格日勒：《清代边城多伦诺尔的地位及其兴衰》）经棚，蒙古语称“毕鲁浩特”，在多伦诺尔东北，相距250公里，地处多伦诺尔至库伦的大路上。它最初发展的路径，和多伦诺尔很相似，这从它的名字，就可以窥见一斑。当地为喇嘛教法会的活动场所，其时僧侣商贾云集，搭置棚帐诵经，故称这里为“经棚”。道光年间，在多伦诺尔理事同知辖下设白岔巡检，白岔东北几里就是经棚。经棚一地经贸迅速发展，到了十九世纪下半期，已经具有了与多伦诺尔竞争的态势。俄国人波兹德涅耶夫在1892年的游记中说：

由于近几年毕鲁浩特的竞争大大加强了，多伦诺尔的贸易已大为缩减。有很多从广东来的货物，如白酒、麻油、烟草，以及过去从东南部蒙古必须经过多伦诺尔才能运到蒙古去的粮食，现在都已经不在经过这里，而直接由毕鲁浩特运往喀尔喀去了；另一方面，巴林旗和阿鲁科尔沁旗的蒙古人及东北部的其他蒙古人，也都不再把牲畜赶到多伦诺尔去卖，而是也赶到毕鲁浩特去，卖给那些现已住满了克什克腾旗的汉人。（蒙古及蒙古人》第二卷，内蒙古人民出版社1989年，344页）

既然有“经棚”，当然也有庙。我们看到的庆宁寺，始建于康熙三年（1664），是藏佛教传入克什克腾旗后建造的第一座喇嘛庙。据说康熙初年，有西藏喇嘛来到经棚传播佛法，并搭起了一座简易的房子为诵经的场所，此为庆宁寺最初的原形。而经棚镇的逐渐形成、汉人聚集以及日后扩展，也可以再次印证所谓“先有庙后有城”这一蒙古城镇的发展特征。

庆宁寺，位于经棚镇敖包山东麓，始建于康熙三年（1664）。

在一般人印象中，经棚的名气远没有多伦大，但走在镇中心大街上，我们明显感到此地较之多伦，经济更加繁荣，市政建设的完善程度也更高。克什克腾旗有丰富的能源、矿产资源，当地盛产铁矿石，目前已实现年采40万吨的生产规模。它的一张名片，便是集冰川遗迹、花岗岩石林、温泉、火山地貌等为一体的近180平方千米面积的国家地质公园。上世纪90年代修建的集通铁路（西起内蒙乌兰察布市的集宁，东至通辽市），从克旗境内穿过，这是一条以蒸汽机车为动力的火车线，克旗的经棚至热水段，地形复杂，山高、坡陡，多弯道、多桥梁、隧道，在这一路段，老式机车速度慢，吐出的烟汽最大，吸引很多摄影爱好者，近年还举办“克什克腾国际蒸汽机车旅游摄影节”。

在经棚镇上，特别让人惊讶的是，当地房地产业发达，镇上有很多新建成的小区，我们晚上散步的时候，发现房间大多亮灯，入住率还不低。同时还有很多在建的新楼盘，广告上标明售价每平米已将近5000元。在克什克腾旗贡格尔草原上，我们遇到一位骑着摩托车放羊的牧民，他告诉我们手下的羊群超过500只，有自己的羊，也有受雇于人代为放牧的。我们问活羊买卖的行市。他说一头上等好羊可以卖到1000元。然后，又告诉我们，他的儿子已经在经棚镇上买了房子。关于房地产业的蓬勃，在我们一路所经的内蒙各旗镇中心，都有类似的感受。我不确定的是，房地产业成为支柱产业，从而带动城镇化，是否正在深刻地改变当地的经济形态？从草原经济一变为城市经济，是不是可以从买房子卖房子的过程中实现的奇迹？也许，蒙古草原正在经历着历史上第二次造城运动，而这些城市的命运，也只能由历史来证明。

克什克腾旗世界地质公园博物馆。

在克什克腾旗贡格尔草原上骑着摩托车放羊的牧民。他的儿子已经在经棚镇买了商品房。 

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