罗四路329号

择风言

1、生活和伟大的作品之间，总存在某种

古老的敌意（里尔克《安魂曲》）。北岛的解释是一个好的写作者应该有意识地保持与所处时代、母语以及自身的某种紧张关系。我的解释是有效的写作必须带有强烈的前瞻性，超越人性或智性的神性创作——— 当下与未来的紧张与悖论的关系，当然这种关系也可能带有某种宿命色彩。

2、诗人对当下的社会必须有清醒的认知

与洞察；必要的担当和焦虑，以及以不同方式呈现良心写作的引领是诗歌写作的基石和核心。它既可以是曼德尔施塔姆和索尔仁尼琴式的直接和决绝，也可以是夸西莫多和蒙塔莱式的隐逸与坚守。

对一个国家来说，拥有一个讲真话的作家就等于有了另外一个政府。（索尔仁尼琴）

我不晓得别的什么拯救，除却这清醒的冷漠。（蒙塔莱）

3、一个安静的诗人不一定能写出好作

品；但是一个喧嚣的诗人一定不能写出好作品。

4、孤独是诗人的宿命；他对世界上所有

的合理性进行破坏、重构，至死也无法让情怀和经验达成合解。

谁此时没有房子，就不必建造/谁此时孤独，就永远孤独/就醒来，读书，写长长的信/在林荫路上不停地/徘徊，落叶纷飞

——— 这是里尔克的孤独。

5、大师之为大，在于兼容并蓄，在于融会

贯通，在于博采众长，在于厚积精进；所有奴性的摹仿来寻求复制的，充其量是个匠人。

6、知道一首烂诗有多烂并不是一件值得庆

幸的事；弄不懂一首好诗有多好才是这个时代的悲哀。

7、我认为弗洛伊德所说的潜意识、内驱

力是人类肉体和精神本能需要的一种寻找；这种寻找会通过个体生命的本真在场和创造来完成与当下社会的交换，且这种创造和在场带有唯一性和不可替代性，并对整个社会的美学感受和道德同情进行重置。用这一理论来解释我们为什么需要诗歌，就轻松多了。

8、诗在中国是一种形而上的语言巫术，

一种语言的超度，与现代化的袪魅是完全冲突的（于坚）。本雅明说我们的时代是“灵光消逝的时代”。

9、对于一个万物有灵，充满魅力的世界，

袪魅的过程无疑是对人类文明积累的戕害和毒杀；袪魅是功力主义的开始，打着实用主义的幌子去过度解构诗歌，本质是想让人类毫无诗意生活的借口，很显然这种借口与人性相悖。与此相对的，就是诗学的增魅；随着社会的进步与发展，人类对人性的认知和探究更加精进，这就需要诗歌智性和宗教的在场。诗人在诗学的道路上走得更深更远，本身就是对诗歌增魅的探索和尝试。这种探索和尝试，也是让全世界的学者和诗人对荷尔德林、卡瓦菲斯以及波拉尼奥等大师的研究论证经久不衰的原因和佐证。

10、诗可以兴，可以观，可以群，可以

怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。（孔子）

中国最早一部诗歌总集是《诗经》；世上能称为\\\"经\\\"的无外乎《圣经》、《古兰经》、《佛经》等宗教汇编；诗一开始就被视为经，可见汉语中诗歌的到场本身就带有某种神性的图腾象征而无所不能。诗，是语言的寺庙，而《诗经》早于佛教确立在华夏文明中形而上的 精神统治地位，也从侧面证明了诗歌的属性和未来走向。

11、各种门类的文学艺术之间，存在着

相互供养的关系。帕赫贝尔献给亡妻的钢琴曲《卡农》的重复融合和保罗策兰名诗《死亡赋格》的复沓紧迫；梵高油画《星空》明暗色彩爆裂的张力和狄兰托马斯横冲直撞诗歌语言暴力的彰显；杰奎琳杜普雷大提琴曲《殇》深入骨髓的悲伤纯粹和索德格朗《现代处女》冷怆敛抑的女性独白，它们之间存在着千丝万缕的神性气质的高度契合。

12、古典诗词与现代诗歌之间说到底是

一种传承与再生关系；因为整个社会的构建、发展、推进以及沉淀都已千差万别，人类美学的甄别能力、需求及其社会功能的演化业已日新月异。厚古典薄现代是审美局限的复辟，也是对社会进步的历史性的否定与打压。

我径直走向你/带领所有他乡之路/当火焰试穿大雪/日落封存帝国/大地之书翻到此刻（北岛《路歌》）。

13、诗歌只允许卓越，我发现我不能做

得卓越，所以写散文。（巴尔加斯略萨）———这绝对不是对散文体裁的嘲讽，而是一种写作上的引领。

14、相较于早期唯命于意识形态的桎

梏，个人化写作早已成为新时代诗歌写作的常态。然而书写范围的扩张并没有给当代诗坛带来真正意义上的繁荣，相反却陷入到另外一个极端，沦落为只能靠生活的碎片、肉体的欲望或精神的虚空来支撑干瘪的思想和无病呻吟的语言。至于一些迎合社会事件制造痛点的批判性诗作，也不无遗憾地套上了哗众取宠的外衣扭捏作态，众生喧哗却诗意尽散。至此，诗歌的人文精神被消解殆尽，已经很少有人愿意，或者能够驾驭得了更为宏大的生命主题。当诗被拉下神坛，人们也似乎变得越来越不会写诗。

15、诗歌在写作手法，技巧，流派上没

有高低之分，因为写作的目的殊途同归，就是诗歌美学价值的真正体现。

16、由于伟大的诗歌要经得住时间的沉

淀，所以其必须具备强烈的前瞻性和真正普世价值的元素；而这些元素恰恰与诗人所在的环境相悖，也就是说诗人在场的美学氛围和普世认知往往滞后于其写作进程。这种独立的写作意识，往往让真正意义上的诗人令人生厌。

诗人是人类社会的探路者，对其这一身份感的认同度越高，其所在社会的发声也越文明。

17、你如果已成为一个走红的诗人，

祝贺你，你诗歌的寿命和你人的寿命等长。从一定意义上讲，诗歌在当下社会的通俗性是其短命的直接诱因。

18、“黑格尔认为，艺术或诗在克服现代

性分裂的过程中只是一个必要阶段，并非最高阶段，在根本上低于哲学，因为只有哲学才是理性作为统一化的力量发挥作用的场所，而艺术或诗最终必然要衰亡\\\"。（李永平《荷尔德林：在诗与哲学之间》）在这一论断中，黑格尔试图在现代性的分裂中以理性的规则统治人类感性情绪的认知，说到底，认为人类社会的发展是一个逐步袪魅的过程。我认为这是现代性分裂中人类感性与理性二元矛盾对立的一种误读，存在遮蔽人性的嫌疑。

19、人性的二元对立中，艺术和诗歌作为

人类精神世界活动的最高表现形式，其神秘性是其被探索的主要元素之一，正是这迷人的超验性，人类在社会的活动中往往会进行不自觉地增魅；若增魅的过程中，摒弃或故意削弱哲学的支撑，这种高蹈的审美势必成为无水之源或无本之木。

20、如果一个伟大的诗人犯了罪，先给他

颁奖，然后绞死他。（奥登评论庞德如是说）

诗人中的诗和人这两个词，是平等的二元对立，不存在任何依附关系；过于对一方做加法或减法，就会出现理智的船只即将靠岸，我们却没有修筑码头的尴尬境地。 

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