悬解终期千岁后

从左至右:梁漱溟、马一浮、熊十力□肖复兴

如今,我们的学界和文坛没有这样“悬解终期千岁后”的争论,只有甜蜜蜜的评论,我们便当然也就没有熊十力和梁漱溟、马一浮这样的大师。

熊十力是当代大儒,当年,他曾在梁启超主编的《庸言》杂志上发表文章,批判佛教思想。当时,梁漱溟两次自杀,舍身求法,一心向佛,笃信非常,岂容熊十力对佛教如此亵渎?便发表长文《究元决疑论》,指名道姓痛斥熊十力愚昧无知,词语尖利,如火击石。战火挑起来了,学界一时大哗,熊梁二位,都是大家,各自拥有的学问和文字,都是各自的利器,不知会出现什么情况。

谁知,没有出现一些人们料想的战火。熊十力认真读完梁漱溟的文章之后,并没有动肝火,相反觉得梁漱溟骂得并非没有道理,开始认真钻研佛教,但道理究竟在何处,他一时尚未闹清。于是,他修书一封给梁漱溟,希望有机会得一晤面细谈请教。梁漱溟很快回信,欣然同意。两人这一年便在梁漱溟借居的广济寺会面,相谈甚欢,相见恨晚,一语相通,惺惺相惜。

从此,两人建立了长达半世纪之久的友谊,传为令人钦佩而羡慕的佳话。后来,梁漱溟遭受批判,熊十力多次站出来为梁漱溟说话,显示出一介书生的肝胆相照的勇气。而梁漱溟在熊十力最为落寞、学术界毫无地位可言的晚年,不仅写出《读熊著各书书后》,并且摘录《熊著选粹》,极力张扬熊说,以示后学,显示出高山流水知音相和之情和患难与共的友情。

马一浮是当代另一位大儒,熊十力和他的交往,也很有意思。马一浮是有名的清高之士,孤守西子湖畔,唯有和梅妻鹤子、朗月清风相伴,凡人不见。熊十力托熟人引见,依然不果。但是,学问的吸引,惺惺相惜,渴望相见之情愈发强烈,想不出更好的法子,熊十力便径自将自己的《新唯识论》寄给马一浮,希望以彼此相重的学问开路,从而叩开马一浮的西子之门。谁知,数十日过去,泥牛入海,依然是潮打空门寂寞回。

熊十力正失望的时候,忽然自家屋门被叩响,他推门一看,竟是马一浮。马一浮正是读完他的《新唯识论》后,对他刮目相看,同梁漱溟一样,和他相见恨晚、相谈甚欢。彼此对于学问的共同追求,是搭建在心与心之间最后的桥梁,再遥远的距离,也就缩短了。从此,两人结下莫逆之交。后来,《新唯识论》一书便是马一浮题签作序出版的。

但是,再好的朋友也是两人平等相处,决非一人是另一人的影子。更何况都是各持一方学问的大家,性情中人,自尊和自傲之间,矛盾和摩擦总在所难免。

抗战时期,马一浮在四川乐山乌龙寺办复性书院,请熊十力主讲宋明理学。熊十力作了开讲词并备好讲义,没想到和马一浮在一些问题上发生了分歧。学问家各自的学问,都是视之为生命的,楚河汉界,各不相让。争论之下,各执一词,坚持己见,谁也说服不了谁,居然闹得不可开交,一时竟无法共事,不欢而散。这是谁也没有料想到的结局、谁也不想看到的结局,同时,又是无法避免的结局。

可贵的是,事后,两人没有意气用事,而是都冷静下来,和好如初。不同的见解,乃至激烈的争论,对于上一代的学问家来说,不会影响彼此的友情,相反,常是友情能够保鲜和恒久的另一种营养剂。

1953年,熊十力70岁生日时,马一浮特写下一首七律,回顾了他们几十年的友谊:“孤山萧寺忆清玄,云卧林栖各暮年。悬解终期千岁后,生朝长占一春先。天机自发高文在,权教还依世谛传。刹海花光应似旧,可能重泛圣湖船。”在这首诗中,马一浮还在说当年争论的事情呢,而且,不止是一次争论,而是一直都没有和解,一直都在各自心里坚持,和解是要“悬解终期千岁后”。但是,这样的争论没有影响他们之间的友情,这首诗中传达出马一浮对熊十力的友情,让熊十力非常感动。熊十力很珍视马一浮的这首诗,一直到晚年依然背诵得很熟。

文化大家之所以被称之为大家,在于他们各有各自的学问,也在于他们各有各自的性格。按研究这些大儒的学者分析,就性格而言,熊十力和马一浮相比,一个“简狂”,一个“儒雅”；熊十力和梁漱溟相比,一个有似于《论语》中所说的“狂”,一个则如《论语》中所说的“狷”。只有学问的不同,没有门户之见；文人不相轻,重的不仅仅是自己的学问,相反却可以寻求“求己之学”、相互渗透的志趣。性格的不同,不是有你没我,而是可以获得“和而不同”、互补相容、相互裨益的效果。那包容的胸怀,令人景仰。

如今,我们的学界和文坛没有这样“悬解终期千岁后”的争论,只有甜蜜蜜的评论,我们便当然也就没有熊十力和梁漱溟、马一浮这样的大师。

(本文作者为著名作家)

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