追　城 隍 ◎超凡

随着探索的深入，心情一日日惶急起来。

为人所托，写一本地名演变的小书，为了突破自己的“知见障”，不为纸上的东西所束缚，决定走访“耆宿”老将，深入民间，调查地名中一些庙宇、神衹、风俗的演变过程。一入手时，颇为自负，自己感觉读过几本书，自诩“本地通”，但接触之下，还是重发了一回古人的感慨——纸上得来终觉浅啊！

譬如要了解的城隍庙和城隍。

城隍庙，是封建时代的“标配”建筑，属于官方“两衙”之一，府、县衙门，治理人间社会；城隍庙里城隍爷，治理辖区内阴间社会。二者，一阳一阴，一明一暗，所谓：“下民易虐，上天难欺”，所谓“人在干，神在看”，此之谓也。如果确认有信仰、敬畏，这里的城隍，对普通人而言，足以成为自警自畏的心理“法条”。

亳州城隍庙毁于文革后期，早在解放前后，就已经断了香火，六十年代初期的“破四旧”运动，基本上被扫进了“历史垃圾堆”。但在老人的回忆中，城隍庙及其庙会，那是绘声绘色的，多彩多姿的，尤其是那些为父母尽孝许愿还愿的香客，铁钉穿过面颊，两边挂着盘香进庙磕头；铁丝穿过小臂皮肉，挂着香火还原酬神。这些自毁自虐，比起西藏地区藏民的宗教虔诚，犹有过之。你可以站在远处，以“文明人的进化论”指点其“愚昧”，但你不能嘲讽他的诚心与执着，他们的灵魂有地方安息，你可能还在四处彷徨寻觅。

亳州城隍是六月十七诞辰，庙宇还在时，每年的这一日都“逢”庙会庆祝——热闹非凡，老百姓的参与度与今天的“药博会”不可同日而语。有意思的是，亳州城隍在庙会上“出巡”时，有一个戏剧化的情节或者程序，是亳州独有的。传说，亳州城隍姓洪，是涡河北岸瘟神庙中瘟神的“东床娇客”。所以，城隍出巡时，一般在头天傍晚被抬出神像，一路上鼓吹喧天，仪仗摆出几里长，市民围观城隍走“老丈人家”的趣事，各类杂耍前面开路，走走停停，“跑文”的不停传报前方地名信息，充当“瘟神”与“城隍”两家的信使。四五里远近的距离，竟然要走到次日晌午，万众围观，神秘与兴奋同在，娱乐与信仰共飞。

老人们回忆说，城隍庙里共有两尊“城隍”塑像，一尊泥胎，一尊木胎——木胎的膝盖上装有机簧，用手一扶，神像会忽然站起来，不知情者，会惊惶失声。泥胎的早就不存，木胎的可能与瘟神庙有关。

牵着这个“线头”，去追寻这尊劫后余生的“城隍”。

先到瘟神庙旧址，这里早就被新华北路拆迁时，开发成著名小区“丰水源”了。走访居委会上年岁的人，告诉说，开发商扒掉瘟神庙后，把神像拉到“江宁会馆”去了。后来觉得心有遗憾，就在原址重建了瘟神庙，只是没有塑神，虽有外形，却成了一个茶社棋牌室，大概觉得“瘟神”不是吉利的神衹吧。

由这个线索，追到了“江宁会馆”——正在停业修缮，费尽心思进了大门，在一间破房子里看到四尊神像，三尊歪斜地躺在破箱子里，用手一碰，灰尘弥漫开来，竟分辨不出是何神仙。

看门人倒是个知情者，他否认了瘟神庙神像进过“江宁会馆”的说法，说，放在三圣庙“化工厂”里，倒是有可能。

只要有路，就能前行。

三圣庙“化工厂”是座废弃已久的工厂，厂房很宽大。放好自行车，正赶上一件佛事，地藏菩萨的生日庆祝法会，耳听得法鼓阵阵，梵唱悦耳动听，九华山请来的僧人正清唱佛曲——佛呗，教徒虔诚，三尊高大的菩萨神像庄严秀美，悲悯地立在神坛上，俯视众生。

库房隔开两进，东进是道教神仙，五位瘟神赫然在列，东首起，依次为瘟神、玉皇、城隍与夫人。

没想到，老泰山与女婿，居然合灶吃饭了！不由大喜，本来要找一个人，竟找到一家子！

城隍为座像，衣着为明代样式，纱帽圆领；夫人秀美端庄，金冠命妇装扮。试着摸摸城隍老爷膝盖，无动于衷，叩之，空空有声，似是木雕。

询及经营香烛之人，他确切地说，这尊城隍是城隍庙里“老城隍”，问及老人所言“可以站起来”的话，则摇头说，看来不是那尊。至于瘟神，他肯定地说：“被拉到陈抟庙去了，现在供奉在那里。”

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