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角色往往具有虚构和分离的特点。如小说或戏剧中的人物本身即虚构，模仿也是一种虚构，是对生活的虚构，但是模仿不可能与现实中的人物一模一样，纵使纪实作品实行二度表演或展示，总会难免变形。演员自己与剧中扮演的人物显然不会合一，哪怕再投入。有人曾将演员划分为共享（情感）型与分离（冷静）型，其实共享只是一个度的问题，演员与剧中角色肯定是有距离的，否则将会发生对立方角色真的在舞台上杀人，这样的事例倒有过。最后，“类型”人物这一称呼本身即抹平了演员真实的个性，整齐划一地纳入“角色”之中。“角色”这个词本身即有对应与类型之意。

以上在某种程度上只是一些艺术常识。几乎人人皆知，角色其实只是一种替代，如真实的人——演员表演即替代剧中的马车夫、媒婆、王子或乞丐等，像玩魔术似地一个人暂时变换成另一个人，在舞蹈艺术中作为真人的演员还变成了非人即其它动物。替代是两者之间的关系反映，检验其艺术质量不仅看其相像，还要看是否传神。一个人“像”另一个人并不难，难在是否将一个人活灵活现出来。神是无法替代的，只能说接近。

角色的设置是为了让艺术模仿生活，表现一个时代的生活，可谓艺术活动的中心环节。但是也有生活模仿艺术的现象。如我们常在生活中听说某人像一个小丑，一个唱花脸一个唱白脸，那人是一个喜剧，那人戴着面具，某某有诸葛亮式的智慧，小姑娘美得赛貂婵，等等。角色在生活与艺术中相互对应与转换，只是生活模仿艺术是无意的，有人模仿卓别林意欲取得某种效应毕竟只是少数现象。

对！角色是一种创造，是艺术家的灵心独运，不是凝固不化的脸谱，永远一个样。角色在反角色中生成与延展，在社会生活的共存中不断摩擦。一个有出息的艺术家必须时刻质疑自己，挑战自己，裂变自己，调整自己。角色类似于韦伯的“理想类型”，是一个永远达不到的完美目标。角色永远在路上。纵使自己演自己，前一秒钟的自己已经不是后一秒钟的自己了，“不同”即“创造”。由生活进入艺术，角色更是一种体验，演员要想表演生动必须走进剧中人物的内心，与剧中人物合一，从形似走向神似。由于生活与艺术合一的意味浓重些，共享型演员自然是一种体验，而分离型演员同样是一种体验，只不过远距离、真实而本质地接近他的人物，更需要一番修养功夫。

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