贾平凹《自在独行》发行超百万册 作家们共谈“文章”复兴

11月6日，“文章的复兴：贾平凹散文创作现象学术研讨会暨散文集《自在独行》发行百万册庆功会”在京举办。作家贾平凹、李洱，散文家孙郁，诗人西川、欧阳江河，评论家贺绍俊、李敬泽等出席活动。

《自在独行》是贾平凹的散文集，里面所收文章均为他对于生活的一些感悟，如《敲门》中所写的自己素来喜静，最怕有人来敲他的房门：“每个春节，我去郊县的集市上买门神，将秦琼敬德左右贴了，二位英雄能挡得住鬼，却拦不住人的，来人的敲打竟也将秦琼的铠甲敲烂。敲门者一般有规律，先几下文明礼貌，等不开门，节奏就紧起来，越敲越重，似乎不耐烦了，以至于最后咚地用脚一踢。”

《自在独行》上市两年来累计发行量已超过100万册，贾平凹谈道，书中大部分内容是上世纪八九十年代写的，“现在没有那么多精力写散文，但在我心底里，自己仍然喜欢散文的，因为写散文特别自在。《自在独行》畅销原因大概也是因为短小的作品更适合大众阅读，也有可能更适合青年读者，虽然时代在变，但是总有不变的，生命的东西没有变，爱没有变。”

孙郁认为，新文学从文章中分离以后，即当代文学、现代文学都不太讲“文章”这个概念了，“中国古代最好的作家基本都是文章家，现代以来文章和文学走了两条路。文学受翻译和西方那套话语结构的影响，比如余华的小说就不能称为文章，但是贾平凹的小说绝对是文章家的小说，我们看《带灯》《古炉》这些词句，摘出来跟名人小品就很像。为什么文章在作家里消失了，因为从唐宋以来，特别是宋人开始讲究文章观念，有一套程式在里面，到了晚清的时候，中国的文章已经死掉了。”

新时期以来有几位小说家在继承文章学的传统上有所贡献，如周氏兄弟，他们把西方文学和中国文章传统很好地结合。汪曾祺做戏剧研究，也写小说，他的文章就很灵动，一扫传统“文章”的沉闷之气。

“但是汪曾祺是反对对丑的事物的打量的，贾平凹却超越了这一切，他日常生活中会捕捉一些传统士大夫不喜欢的东西，他把这些恶的、丑陋的东西也放在自己的文本里把它艺术化地处理，比如《废都》里对人欲的描写，仿佛是一个明代文人旧式的东西，可是又有一种人文关怀。”孙郁说。

贾平凹

张清华谈道，新文学走了百年，在不断变革的逻辑当中，也有一个方面是向着中国原有的文章学回归。比如当代作家们在文化身份上的一个很自觉的变化——即从现代意义上作家的身份向更有传统意味的文人身份回归，比如韩少功现在躬耕陇亩，张炜经常返回胶东，莫言一年当中很多时候在高密，这些作家和故乡越来越紧密。

李敬泽也谈道，中国的古典传统文章在现代的崩溃后正在重建，在重建的过程中，大家对古典传统各取所需，散文还没完成它的现代建构，这一点和诗、小说还不太一样。

陈晓明将贾平凹散文受欢迎的原因归结为四个“知”，分别是“知人伦”“知自然”“知人心知人性”和“知天命”。贺绍俊认为，“随笔”这个词可以很好地概括贾平凹的散文写作，“日本的一位作家曾说：写作就是冬天坐在暖炉旁边，夏天披着雨衣喝着茶，和好友随便闲话，把这样的话照样移在纸上的东西就是随笔。我觉得平凹也是向往这种状态，就是闲话，已经把要事交代了，还要再说两句的就叫做闲话，但其实那一两句才是我自由心灵的表达，才是最具文学意味的。”

李洱认为，贾平凹这样的写作者重在打捞记忆，重在感觉和参悟。他的作品能够全须全尾地展示已经消逝的这个时代的细节、民俗、世情，不是思考它，是怀念它、缅怀它，然后写出来，他在时间的缝隙中填充东西。贾平凹的小说、散文，当他打捞记忆的时候是伦理性展开的。我指的不仅仅是道德伦理，指的是人和自然的关系，和人际的关系，和社会的关系共同组成一个伦理。

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