新书摘 马克思的第一个哲学发现是什么?

1842年3月,马克思当时的挚友鲍威尔因为他的非正统观点而被剥夺了教职。这里所谓的“非正统观点”,其实不过就是鲍威尔当时所持有的无神论思想。

对于当时的德国来说,反宗教就等于反政府。马克思很郁闷。他去申请博士学位,原本就是想借助于鲍威尔在大学谋个教职,但现在这最后一点希望也破灭了。

于是,不得已,马克思转而开始投稿《德意志年鉴》,并在随后的两年里与编辑阿尔多诺德·卢格成为挚友。

记者马克思的生涯就此拉开了序幕。从这个时候开始,马克思在不经意间将一个重要的概念引入哲学当中,从而成就了记者马克思的第一个哲学发现。这个概念就是拜物教。

它原本不过是法国人类学家德·布霍斯在其航海日记中用来描述异族人原始宗教的一个概念。这一宗教保持着多神教的色彩,甚至遵守着某个被称作“第一次遇见”的法则。

这个法则的意思是说,每天早上,当你出门遇到的第一物件,就是你今天需要崇拜的神,布霍斯将这种原始宗教称为拜物教。

所有的物,在这个语境下都似乎包含着转变为神的内在潜质。但这个概念也仅仅是一个人类学的概念,后来它能够成为哲学理论界的一个学术术语,则完全得益于马克思,以及随后的弗洛伊德。

在马克思的书单当中就有德·布霍斯的《神性物恋的崇拜》。正是在这部书中布霍斯较为详尽地讨论了拜物教的问题。

在此,马克思的确认为拜物教不是什么高级的宗教形态。就这一点而言,他继承了德·布霍斯,带有些许人类中心主义的分析态度,但即便如此,马克思却极为精准地判定出这一原始宗教的特性,并将它们揭示了出来:

现在谈谈“拜物教”吧!这完全是廉价读物上的学问!拜物教远不能使人超脱感性欲望,相反,它倒是“感性欲望的宗教”。

欲望引起的幻想诱惑了偶像崇拜者,使他以为“无生命的东西”为了满足偶像崇拜者的贪欲可以改变自己的自然特性。

基于这个界定,马克思所提出的拜物教理论就不再是一个简单的人类学概念的借用,而是一个真正的哲学概念。在这个界定当中,马克思提出了两个极为宝贵的思想:

其一,拜物教是一个感性欲望的宗教,而非超感性的宗教。换言之,拜物教的原始性内涵本质上具有世俗化的取向。

当马克思开始对被资本所统治的世俗世界进行批判的时候,这种本就属于“感性欲望的宗教”显然成为新的资本崇拜的最好表达。

想想后来马克思在《资本论》中所提出的商品拜物教、货币拜物教以及资本拜物教,哪一个不是生动的“感性欲望的宗教”呢?

其二,记者马克思非常深刻地指出这个感性欲望的宗教,作为一种宗教形态的运行模式:人们在欲望的驱使下,产生了一种奇妙的幻象,它会为那些仅仅具有一些自然属性的物增添一些神性的光芒。

比如说,那摆放在LV店里的包包,就其材质(即它的自然属性)而言实在是平庸无奇,但由于人们被这一品牌所包含的奢华的诠释激发出的无限欲望,让人们眼中的这个包包变得富有了莫名的神性的光芒。

对这一宗教运行方式的解释其实早已超出了作为原始宗教的拜物教的内涵。

马克思洞察到当时的德国私有财产已经发展成一种令人啼笑皆非的状态:连从树上落下的枯树枝都需要明确所有权,至此,人们将如同守财奴一样陷入对于“占有”的痴迷与追求。

那么,这些人注定要被资本——这个每天都要求增殖的强迫症所裹挟,现代人的异化存在就此拉开了序幕。

这个时候的马克思,他所看到的其实仅仅是现象,但却已经借用拜物教这个概念的辨析提出了他未来可能的问题意识,那就是对于私有制的批判,以及对人的异化状态的分析。

(摘自人民出版社《青年马克思是怎样炼成的?》,夏莹著)

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