社会风气是国家的脉象一个国家是否生机勃勃充满活力与

社会风气是国家的脉象

一个国家是否生机勃勃，充满活力，与经济是否繁荣有着十分密切的联系，但经济并非衡量国家发展水平的唯一标尺。

在《中国人的精神》序言中，辜鸿铭写道：“要估价一种文明，我们最终必须问的问题，不在于它是否修建了和能够修建巨大的城市、宏伟壮丽的建筑和宽广平坦的马路，也不在于它是否制造了和能够造出漂亮舒适的农具、精致实用的工具、器具和仪器，甚至不在于学院的建立、艺术的创造和科学的发明。要估价一种文明，我们必须问的问题是，它能够产生什么样子的人，什么样的男人和女人。事实上，一种文明所产生的男人和女人——人的类型，正好显示出该文明的本质和个性，也即显示出该文明的灵魂。”辜鸿铭号称“怪杰”，多有惊世骇俗或者迂阔之论，但抽象地看，他说的这段话无疑是非常中肯的。相比于物质而言，人的精神状态具有更深层次的内涵，也更具有本质上的代表性。

关于物质与精神，其实早在辜鸿铭之前，东汉学者崔寔就提出过独到而精辟的见解。在《政论》中，崔寔写道：“夫风俗者国之脉诊也，年谷如其肌肤，肌肤虽和而脉诊不和，诚未足为休。”在他看来，年谷的收成好比国家的肌肤，而社会风气则好比国家的脉象；一个国家治理得好不好，不能光看收成是否丰足，还要看社会风气是否清明，就像判断一个人健康不健康，单看外表是不行的，还得把把脉。一个脉搏紊乱的人，无论外表如何光鲜，也仍然是病人，必须求医问诊；同理，一个国家，虽然经济很繁荣，但如果社会风气不端，正气不扬，那么，这个国家的肌体就受到了侵蚀，健康就受到了损害，活力就受到了削减。

什么是良好的社会风气？一言以蔽之，就是人人都为光荣的事情而感到光荣，人人都为羞耻的事情而感到羞耻。只要做到这一点，国家的脉象就是健康的脉象。肌肤圆润，脉象平稳，此之谓“和谐”。拒绝“无耻联盟”

在朴素的俗语中，往往蕴涵着深刻的道理。比如，一个巴掌拍不响、苍蝇不叮无缝的鸡蛋，等等。有些事情，一厢情愿是办不成的，起码要有两个或者两个以上的人“合作”才能构成事实。行贿和受贿便是如此，一方想“行”而一方不“受”，或者一方想“受”而一方不“行”，都无法构成贿赂。

行受双方是基于一种什么样的心理达成贿赂交易的呢？德国学者克维特曼指出：“无耻能够互相联合，之后导致真正的‘无耻联盟\’。如果一对拍档，俩人的行为都很无耻并且彼此达成共识，不许向任何一个第三者走漏他们无耻的风声，这时他们就形成了一个彼此紧密相连的联盟。这种无耻联盟换一个词，叫做：贿赂。”（《道德沦丧》）克维特曼的这段话，包含有三层意思：其一，贿赂交易总是在隐蔽的状态下发生；其二，交易的隐蔽性，使当事人降低了自己的道德底线；其三，降低道德底线是交易双方的共同行为，如果只有一方认为贿赂并不可耻，而另一方则认为这是一件令人羞耻的事情，交易便无法达成。

贿赂之所以成交，首要的因素就在于其隐蔽性。交易双方认为只有他们才知道这件事情，只要两个人都守口如瓶，不泄露风声，就永远不会有第三者知晓。这种侥幸心理，实则是自欺欺人。他们忘记了事物总是处于发展状态的运动规律。如果贿赂行为永远定格在交易的那一刻，别人当然无法知晓；问题是，双方在完成交易之后，还必须保持利益输送的关系，行贿者有“权利”从受贿者身上谋取利益，受贿者则有“义务”帮助行贿者获得利益，在这一过程中，会牵涉到大量的人和事，时间一长，就有蛛丝马迹可寻，绝对不可能永远处于隐蔽的安全状态。所谓“纸包不住火”，就是这个道理。

据《后汉书·杨震列传》，杨震由荆州刺史调任东莱太守，途经昌邑县，县令王密是他在荆州时举荐的秀才。王密为了报恩，晚上带着十斤黄金去见杨震，说是“暮夜无知者”，劝杨震收下金子。杨震断然拒绝道：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”王密听了，羞愧而返。这件事情表明，行受双方只要有一方坚持自己的道德底线，拒绝“无耻联盟”，那么，贿赂交易便随即终止，既挽救了自己，也挽救了别人；如果双方沆瀣一气，同流合污，势必得不偿失，害人害己。为政者当以杨震为榜样，慎独、慎微、慎行，但遗清白在人间，莫给后世留骂名。

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