张继和寒山寺的钟声

□新时报记者徐敏

唐安史之乱期间，一位名不见经传的文人张继经过苏州城，写了一首千古传诵的名篇《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”这首堪称可以跻身七绝顶峰之作的小诗，在张继刚写出时，其实并没有太大的名声。

张继，襄州（今湖北襄阳）人，生卒年均不详，青年时期曾经在齐鲁、洛阳等地游历。唐天宝年间（公元753年）进士，大历（766779）末为检校祠部员外郎，分掌财赋于洪州（今江西南昌），可能不久即殁于洪州。《全唐诗》现存其诗作40余首，从其诗作可以看出，张继是一名关心人民生活和正视时代苦难的诗人。但张继个人际遇不太平顺，同时代诗人刘长卿《哭张员外继》诗云：“世难愁归路，家贫缓葬期。”诗歌中所提到的“世难”应跟安史之乱及后期发生在江淮地区的刘展兵变有关。可见，慌乱的时代是诗人躲不开的际遇不佳的背景。

根据目前的史料，我们只能粗线条地知晓诗人的人生履历。至于他是在何时写下的这首《枫桥夜泊》，只能推断。当代学者傅璇琮在《唐代诗人丛考·张继考》中考证，张继是在至德年间（756-758）来到会稽、越中一带，其间写下了《会稽郡楼雪霁》《酬李书记校书越城秋夜见赠》《题严陵钓台》等诗歌。这一时期张继来到南方，与北方发生了安史之乱有关。

也很可能就是在这几年间，张继经过苏州时写下了《枫桥夜泊》。除了《枫桥夜泊》，张继在苏州还有诗《阊门即事》。诗云：“耕夫召募逐楼船，春草青青万顷田。试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟。”据古典文学研究专家周义敢笺证：“上元二年（761），张继在苏州，其《阊门即事》写苏州战后破败景象。此战争非指安史之乱，因安史之乱并未直接波及江南，当指上元元年刘展之叛乱。为了躲避北方安史叛军的烧杀抢掠，广大士民纷纷逃向江南，以为那里可以暂时栖身，殊不知南方同样在血雨腥风之中。《枫桥夜泊》与《阊门即事》都作于作者流寓江南、避乱苏州之时，所面临的现实问题相同。”

台湾作家张晓风有一篇小说名为《不朽的失眠》，是以张继的《枫桥夜泊》为素材创作而成。在这篇小说中，张继失眠和忧愁的原因是科考落榜，面对江枫渔火、乌啼霜天，从而完成了这首七绝。从现存史料和学者研究来看，诗人难以入眠，听到寒山寺夜半钟声的原因

恐怕不是落榜，而是兵荒马乱、民不聊生的社会现状。

这首诗在文学史上还引发了一场激烈的讨论，就是寒山寺究竟有没有夜半钟声。历史上最先发难并见诸文字记载的是宋代的欧阳修，他在《六一诗话》中说：“诗人贪求好句而理有不通，亦语病也。……说者亦云句则佳矣，其如三更不是打钟时！”在欧阳修看来，三更是不会有钟声的，这句诗于理不通。

不过，欧阳修的观点遭到后世很多人的反驳，宋人叶梦得在《石林诗话》中云：“‘姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船’，此唐张继题城西枫桥寺诗也。欧阳文忠公尝病其夜半非打钟时。盖公未尝至吴中，今吴中山寺，实以夜半打钟。”宋人陈岩肖在《庚溪诗话》中云：“六一居士诗话谓‘句则佳矣，奈半夜非鸣钟时’。然余昔官姑苏，每三鼓尽四鼓初，即诸寺钟皆鸣，想自唐时已然也。”《唐诗纪事》更是直接记载：“此地有夜半钟，谓之无常钟。欧阳以为语病，非也。”

当代也有学者从物理学的角度探讨张继如何听到了钟声。寒山寺与枫桥均在苏州城西，相距1.5公里，张继能听到1.5公里外的钟声，是因为正好遇到了漂浮在空中的“声云”。声云传递声波时能量损失较少，反射回大地后仍然声音清晰，所以给诗人留下了深刻的印象。所以张继夜泊枫桥时能听到寒山寺的钟声且留下了不朽篇章，与偶然出现在上空的声云也有关系。不过这也仅是用当代科学解释的方式之一，是否确有此事，已无从考证。

对于寒山寺钟声之争，还是明人胡应麟的看法比较理性。“张继‘夜半钟声到客船’谈者纷纷，皆为昔人愚弄。诗流借景立言，唯在声律之调，兴象之合，区区事实。彼岂暇计，无论夜半是非，即钟声闻否，未可知也。”胡应麟着眼于诗人对现实生活的主观审美感受进行“兴象之合”，不必追求其闻钟真实与否。艺术创作大多虚构而成，供读者借以联想感受，何需非要探究有无。

不过，也确实是因为这些关于“夜半钟声”的争论，让《枫桥夜泊》这首诗知名度越来越大，让一千多年前诗人张继的惆怅和感怀，仍然为今人所共鸣。

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