赏析历史上有关中秋的书与画 □李梅

《中秋帖》王献之 晋《闰中秋月帖》赵佶 宋《嫦娥奔月》张大千1933年

中秋佳节翩然而至。在这个历史悠久的节日里，不仅有拜月、团圆的习俗，更有许多绮丽的故事传说、诗词咏叹，为其增添许多浪漫色彩。古往今来，我们与祖先共沐在同样的月光之中，而这轮皎洁皓月也照亮过无数文人墨客的心灵，为后世留下了众多吟诵中秋的书画经典作品。本期，特意搜集了部分作品以飨读者，让我们在这喜庆的节日之中，共同怀古，品鉴艺术之美——

祈福家庭美满团圆

中秋节源于古代对月神的祭祀

在中国传统文化里，一直流传着嫦娥奔月和玉兔捣药的传说。古人相信，月亮里住着一只兔子，因浑身洁白如玉被称作“玉兔”，每天都在不停地捣长生不老药。每到中秋节，人们就可以在圆月中看到它……

中秋节源自古代对月神的祭祀，它是中华民族祭月习俗的遗存和衍生。祭月，是中国古代重要祭礼之一。“中秋”一词，最早见于《周礼·春宫》，书中有“中秋夜迎寒”的祭祀活动。早在周朝，帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。《礼记》中记载：“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。”描述了中国古代帝王春天祭日、秋天祭月的礼制……在继承先朝祭月礼仪的同时，中秋节的活动内容因为唐朝自由、浪漫的精神气质而日益丰富起来，如嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药、唐明皇夜游月宫等神话的相继出现，使中秋文化自唐朝起充满瑰丽多姿的色彩和浪漫迷人的魅力，中秋节俗得到充分发挥和演进。“而中秋节的盛行却始于宋朝。北宋太宗年间，朝廷正式将农历八月十五定为全民性的中秋节，放假一天，世俗欢愉。”明清以后，中秋节继续向民俗的方向发展，终成为与春节、清明节和端午节并称为中国四大传统节日的民俗大节。

中秋节赏月的风俗，据历史学家推断，最初是古代宫廷文人兴起，然后扩散到民间的。早在魏晋乐府《子夜四十歌》中，就有一首《秋有月》描写道：“仰头望明月，寄情千里光。”在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句，中秋节开始成为固定的节日，《唐书·太宗记》记载就有“八月十五中秋节”。传说唐玄宗梦游月宫，得到了霓裳羽衣曲，民间才开始盛行过中秋节的习俗。北宋，民间正式定八月十五为中秋节，孟元老在《东京梦华录》说：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”；而且“弦重鼎沸，近内延居民，深夜逢闻笙芋之声，宛如云外。间里儿童，连宵婚戏；夜市骈阗，至于通晓。”

月神是古代普通民众祭拜的对象，八月十五这一天，晚上人们摆设香案、放置贡品来敬奉月神，以隆重的仪式感传递诚挚的心愿。穿上最华丽的衣服，登上专门的“拜月楼”，香案上少不了的是月饼、西瓜，还有各式的节令水果。高悬空中的明月圆满无缺，拜月的内容自然是希望家庭团圆、有情人得以团聚。

瑞兔兆吉祥

玉兔形象深入中国人的心

瑞兔自古以来便深受全世界的喜爱，在中国古代更是如此。古人说：“月中何有，白兔捣藻”，历史上常把月亮视为兔魂，民间也习惯以玉兔为月的代词，常用兔子来表达飞天的意境。商代以来的玉兔，商周青铜器中的兔首、兔纹、兔尊，神秘的敦煌隋代三兔共耳纹样，唐代三彩、巩县窑的兔耳罐、白石兔镇，宋代的兔毫盏……兔子的形象早已深入中国人的心。双兔车軎是我国西周时期的车饰：双兔立于軎筒之上，两兔反向臀部相连，俯首曲腿，圆目长耳圆腹，腹外饰云纹。车軎是古代车上的重要部件，“軎”位于两个车轮的外侧，用于固定车轮，将軎套于轴的最外端，防止轮子脱落。双兔车軎铸造精良，造型生动活泼，兔的形象写实精美，在西周车饰中十分罕见。

五代时期的敦煌壁画中，也留下了古人想象中的月宫图景。莫高窟第35窟中，绘有“手托日月的十一面观音菩萨”的壁画，菩萨左、右上手托着的就是太阳和月亮。“菩萨右手的月亮中，清晰地描绘着金蟾、桂树和捣药的月兔。寥寥几笔勾勒出动物的动作和神态，月兔翘首而望，似乎在期待着什么……”敦煌话月，月神是绕不过去的重要角色。古人因为对天体的想象，引发了对于月神的朴素崇拜。唐宋时期的敦煌人民非常重视月神，相信月神能保佑自己和家人吉祥如意。

《嫦娥奔月》：汉画像石的珍贵之作

《中秋帖》：被乾隆誉为稀世珍宝

“嫦娥奔月”的神话源自古人对星辰的崇拜，最早出现于战国时期。到了汉代，这个故事几乎家喻户晓，不过汉以前的嫦娥多称为“恒娥”，汉代因避汉文帝刘恒名改为嫦。河南南阳博物馆的汉画像石《嫦娥奔月》，画面左方刻有一月轮，内有蟾蜍；其右刻嫦娥，人首蛇躯，头梳高髻，身着宽袖长襦，双手前拱面向月轮作飞腾状。背景中散布九颗星宿，饰以云气，体现着鲜明的汉代文化特色，给人以无尽的想象和深刻意味。南阳汉画像石中多有刻日轮、月轮、月食、玉兔、星宿的画面，它们与文献中的记录交相辉映，体现了汉代的天文观念和人们的信仰。

《中秋帖》是古代著名书法王献之的作品,它与王羲之《快雪时晴帖》、王珣《伯远帖》三帖,被乾隆皇帝誉为“三希”,意为此三帖乃稀世珍宝。现存《中秋帖》用竹料纸书写,释文：“中秋不复不得相还为即甚省如何然胜人何庆等大军”,如何断句至今令人遐想。此帖书法纵逸豪放,应是王献之创造的新体,但该帖用竹料纸书写,这种纸东晋尚制造不出；所用毛笔是柔软的无心笔,而晋朝使用的是有心硬笔,提、按、转折不灵活,无法达到行气贯通的效果。后经书画鉴定家的研究,多数认为此版本是宋代米芾所临,故同样珍贵。

《中庭步月图》：文人月夜访谈之景

《浣月图》：再现女子拜月习俗

在中国传统绘画中，以文人月夜访谈为主题的创作很多，明代画家文征明的《中庭步月图》为其中的代表作品。画面表现了画家与来客小醉，于秋天庭院中赏月话旧的雅会，寂静而明亮的月光携无限情思，于画面之上浮现，赋予中国画以新的图像内涵——与现实生活很近的亲切和悠闲。这也反映了当时士人高雅的生活情调，具有广泛的代表性。明中晚期，苏州地区经济发达、市民阶层兴起、相对宽松的社会氛围，让文士的生活愈加清雅而闲适，园林、家居等意象成为此时文人画自觉表现的主题。

五代时期的《浣月图》，记录了古代女子中秋拜月的风俗，现珍藏于台北故宫博物院。除“赏月”外，“拜月”亦是中秋时节宫廷与民间的重要习俗，它从“秋分祭月”这一古老帝王祭祀活动演化而来。《周礼》言“圭璧以祀日月星辰”，即春天祭日、秋天祭月。至隋唐，“拜月”风尚盛行，宋代之后更具规模，明清时加入了功利性的世俗愿望。如今，我国各地还遗存有许多“拜月坛”“拜月亭”“望月楼”等古迹。在民间，因月属阴，有“男不拜月，女不祭灶”之说。这件绘画作品清晰展现了中秋之夜女子“拜月”的情景——盛装妇人手捧明珠，欠身欲取水涤珠；侍女或临案焚香，或捧奁，一派富丽祥和的景色。五代时期另一幅作品周文矩的《仙女乘鸾图》现由故宫博物院珍藏。关于“乘鸾”，古代有“萧史弄玉，乘鸾跨凤”的传说，后世以萧史和弄玉为夫妻恩爱和美的象征，并生发出关于乘鸾仙女的很多想象。唐代亦有广寒宫“素娥乘鸾”的传说。这幅作品中的乘鸾仙女令人浮想联翩，尤其是后面的满月，突出了天界或广寒宫的意味。仙女回眸望月的一刹那所流露出的惆怅之情刻画得生动传神，仙女飘带飞扬，鸾鸟疾翔，与圆月形成动静对比。

《闰中秋月帖》：帝王艺术家的丽美之气

米芾《中秋诗帖》：暗喻藏诗中

故宫博物院所藏北宋皇帝徽宗赵佶的“瘦金体”《闰中秋月帖》，是一首七言律诗:“桂彩中秋特地圆,况当余闰魄澄鲜。因怀胜赏初经月,免使诗人叹隔年。万象敛光增浩荡,四溟收月助婵娟。鳞云清廓心田豫,乘兴能无赋咏篇。”此帖用笔劲健挺拔又不失妩媚,衬托出诗句本身的意境,是“瘦金书”中偏于柔美的风格,在宋徽宗的书法作品中堪称代表。

北宋皇帝徽宗赵佶的书法早年学薛稷、黄庭坚,后又参合褚遂良诸家,形成了自己的独特风格。其字线条瘦直挺拔,横画收笔带钩,竖画收笔带点,撇如匕首,捺如切刀,竖钩细长。这种书体从美学的角度讲,丽美之气袭人,婀娜多姿。在古代皇权集中的时代,肃穆、庄重、典雅、大气是皇家风格的主要特征。但是,历史似乎在动荡的宋朝发生了非规律性的转变,从而造成了皇权和皇家审美标准的大逆转。赵佶荒废朝政、一心沉溺于书画艺术,而他的美学标准也变得大背传统,形成了独特的艺术风格。

《中秋登海岱楼作诗帖》是宋代书法家米芾中秋登海岱楼所作，也简称《中秋诗帖》。释文：“目穷淮海两如银,万道虹光育蚌珍,天上若无修月户,桂枝撑损向西轮。三四次写,间有一两字好。目穷淮海两如银,万道虹光育蚌珍,天上若无修月户,桂枝撑损向东轮,信书亦一难事。”海岱楼位于江苏涟水,自古以来,便是许多文人登览赋诗的旅游景点。米芾担任涟水军使期间,最喜欢登临游览的景点就是海岱楼,他曾将海岱楼比喻为月亮上的广寒宫,眺望淮河入海处辽阔壮丽的景色,颇有遗世独立的感觉。在本诗帖中,米芾形容海口一片水光粼粼,好似银泻大地,而天际出现万道虹光,孕育出宝贵的珍珠。在诗的后半,米芾则引“吴刚伐桂”的典故,谈到若非吴刚日复一日,不停地砍伐桂树,快速生长的桂枝,必定撑破月轮。米芾以此暗喻自己的仕途常为人所阻,无法充分施展。帖中,米芾共书诗文两次,首书后加入一行批注:“三四次写,间有一两字好。”再书后又加书“信书亦一难事”,由此可见米芾对书法严谨、认真、求好的态度。

明代沈周：“有竹庄”里月下对饮

《祭月图》：以写实风格出奇制胜

明代书画家沈周的煌煌巨制名卷《有竹庄中秋赏月图》由画面与书法两部分组成。画面山水清胜,竹树桥亭,明月高悬,景致幽静,描绘的是沈周在其居所“有竹庄”内的平安亭,与友人中秋饮酒赏月的情景,笔墨雄健老辣,格调疏简苍劲,意境清幽高旷。而书法部分则是沈周满怀激情,以七言律诗的形式,兴致勃勃地抒发其中秋赏月时的复杂心情,结体严整,笔法沉着稳健,苍劲老练。整卷书画诗文相映成章,堪称诗、书、画三绝。

沈周是明代最重要的文人画家之一,他和文徵明、唐寅、仇英四人,近世并称为“吴门四家”。沈周父祖辈皆隐居不仕,均工诗文、能书画。沈周的父亲沈恒和他的兄长“构有竹居,兄弟读书其中,吟诗作画”,画卷标名中的“有竹庄”,即为沈氏世代隐居之寓所。根据历代著录,沈周曾多次创作表现其与友人在有竹庄中秋赏月的画作,如波士顿美术馆藏《十四月夜图》卷等。

清代画家陈枚的《月曼清游图》之“琼台赏月”，现珍藏于故宫博物院。中秋赏月的习俗由古代祭月演变而来。隋唐之后，人们对月亮的认识褪去神秘色彩，带有欢娱性质的中秋赏月、“玩月”风尚盛行，相传《霓裳羽衣曲》的诞生便与唐明皇赏月有关。明清之后，中秋赏月风俗更加兴盛，很多地方形成了烧斗香、点塔灯、走月亮等特殊风俗，明代中秋节还变成了妇女归宁节、团圆节。陈枚的这幅画作与其他11幅画作是对清代妃嫔一年宫廷生活的整体呈现。在这幅《八月中秋赏月图》中，除了表现后宫女性的生活状态之外，亦能看到她们在富贵闲逸宫苑生活下的精神世界。

清代画家金农的《月华图》是画家晚年赠友人之作，全画中只有一轮满月，里面是凹凸起伏的阴影，外缘放射出赤橙黄绿青蓝紫组成的光芒。画面赋色简逸纯净，传统作品中月亮往往被赋予神话色彩，内有嫦娥、玉兔、桂树等形象，在文人画中，则更多的是作为补景出现。《月华图》的构思别出心裁，以写实手法直接表现月亮的光华，以奇致胜。此图画法上几乎看不到传统的笔墨之法，阴影的表现充分发挥了水墨在宣纸上产生的效果，与暖色调的淡色光芒形成对比，衬托出月光的皎洁明亮。

嫦娥奔月的传说故事几乎家喻户晓,因此也就成为中秋民间艺术最流行的题材,嫦娥飘然优美体态,是千百年来艺术家不断塑造的对象。张大千曾在1933年创作水墨纸本《嫦娥奔月》,又在1935年创作《嫦娥》。其中,作品《嫦娥》由著名花鸟画家于非闇题签,画中,月桂树下的嫦娥怀抱玉兔,神态安然,没有翻版古人样式,给人以亲近之感,属于张大千早期仕女人物之典型特色。此外,近代丰子恺《中秋》《团圆之夜》《团圆》等作品,也描述了中秋团圆、共沐月光、把酒言欢的景象。综上所述，无论古人还是今人,中秋节都带给了我们太多幸福团圆的味道以及丰富的文化内涵。

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