言必信，行必果

（接上期）

经典原文

子贡①问曰：“何如斯可谓之士⑦矣？”子曰：“行己③有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟④焉。”曰：“敢问其次。”

曰：“言必信⑤，行必果⑥，硁硁⑦然小人哉！抑亦可以为次矣。”

——《论语·子路》

【注释】①子贡：端木赐，字子贡，是孔子的弟子。②士：上古时代执掌刑狱之官为士，商、西周时代为贵族中的下层，春秋时期为介于贵族与平民之间的一个特殊阶层，多为卿大夫的家臣。春秋末年以后，逐渐成为知识分子的统称。③行己：立身行事。④乡党：古代五百家为党，一万二千五百家为乡，合而称乡党，泛指乡里。弟：同“悌”⑤信：守信。⑥果：有结果。一说果断。⑦硁硁：拟声词，敲击石头的声音。喻指固执于小信小义、不知通权达变之人。

【译文】子贡问道：“怎样的人才能称得上是士呢？”孔子说：“立身行事要有知耻之心，出使列国能够完成君主交付的使命，这样的人可以称得上是士了。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡邻称赞他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说话守信，说到一定做到，做事坚持到底、一定要有结果，固执己见的样子颇似小人愚拙，或可以说是再次一等的士了。”

【题解】孔子为学生子贡开列的“士”的层次有三，标准亦有三，但都强调道德修养、个人修行。对此，我们当代人也应有所借鉴，力求兼具内在的道德和外在的学识、能力。

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君子耻其言而过其行。

——《论语·宪问》

【译文】君子耻于说，勤于做。

【题解】句意略同于“君子讷于言而敏于行”。在日常生活中，应该注意使自己的言行一致。宁可少说多做，也不要言过其实。

口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也。

——《苟子·大略》

【译文】嘴上能说，行动上又能做到，这样的人是国家的珍宝；嘴上不善于说，但有实际行动，这样的人是国家的重器；嘴上讲得好，而行动上做不到，这样的人还能为国家所用；嘴上说得漂亮，而行动上却为非作歹，这种人是国家的妖孽。

【题解】为善去恶、知行合一，自古以来都是中华民族的优良传统。

子曰：“口惠①而实不至，怨菑②及其身。是故君子与其有诺责也，宁有已怨③。《国风》④曰：‘言笑晏晏⑤，信誓⑥旦旦⑦，不思其反⑧。反是⑨不思，亦已⑩焉哉！’”

——《礼记·表记》

【注释】①惠：恩惠。②菑：同“灾”。③已：不许。已怨：不承诺而招致的埋怨。④《国风》：《诗经》中所收地方民歌的总名。⑤晏晏：温柔，和悦。⑥信誓：诚恳的承诺。⑦旦旦：诚恳的样子。⑧反：违反。⑨是：这。⑩已：了结。

【译文】孔子说：“口头上答应给人好处实际却做不到，灾祸就会招惹上身。所以君子与其因诺言失信而受到谴责，宁可一开始就不答应而受到埋怨。《国风》中说：‘（年少时）说说笑笑无忧愁。当年许诺多诚恳，从未想过你会违反诺言。你违背这誓言不念旧情，只好跟你了结了吧！”’

【题解】嘴上说得好，实际做不到，就是不诚不信，是对他人的一种伤害。如此这般为人处世，短时间内或许可以蒙蔽一些人，但日久见人心，最后吃亏的还是自己，因为这种人不可能有真正的朋友。

今游侠①，其行虽不轨②于正义③，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困④。既已存亡死生⑤矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多⑥者焉。

——（西汉）司马迁《史记·游侠列传》

【注释】①游侠：指那些轻生重义、勇于救人急难的人。②轨：遵循。③正义：这里指主流社会的道德准则和法律。④厄困：急难。⑤存亡死生：使亡者复存、死者复生，即起死回生之意。⑥足多：值得称赞。

【译文】当世的游侠，其行为虽然不合国家的法度.但他们说话守信用，做事很果断，答应过人家的事一定办到，不惜牺牲自己的生命去为别人解脱危难。将别人起死回生以后，却不夸耀自己的能力，羞于吹嘘自己的恩德，这样的行为有值得称赞之处吧。

【题解】司马迁把侠的核心价值观总结为“言必信、行必果、轻生死、赴困厄、不矜能、羞伐德”，这种道德品质即使在今天也是有一定积极意义的。

经典小贴士

◆游侠古称豪爽，好结交，轻生重义，勇于排难解纷的人。汉代士大夫们对这些人多持否定的态度，而司马迁却为他们立传，对这些视信义为生命、弃富贵如敝屣的人们给予很高的评价和极大的同情，对迫害他们的人表示了极大愤慨，体现了作者进步的历史观。

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