古道行?|?7公里山道上的贵州

堂安侗寨背靠弄抱山，三面环山，一面朝向山谷，谷中梯田万倾，云遮雾绕，看起来就是一座位于云端的寨子。一座座侗家民居沿半山腰地势较缓处而建，依山势走向而取舍，错落有致。站在观景台，可以远眺低谷中的肇兴镇。这里海拔935米，有村民160余户，800多人，以嬴、陆两姓为主，据当地老人口述，寨子已有七百多年的历史。

常言道“苗家住高山，侗家住水边”，深居半山腰的堂安，打破了这一惯常的说法。从堂安俯瞰下面梯田层层

起点

堂安虽小，却很精致。顺着迂回弯曲的青石板山道，来到寨子中心，就会看到一座九层檐、四角攒尖顶的高大鼓楼。堂安就这么一座鼓楼，用材、做工、装饰都精益求精，足以撑起全村的形象，是整个村寨的灵魂。村民在此集众议事、踩堂祭祖、迎宾送客。鼓楼前的广场是歌坪，旁边有一座水上戏台，分别是堂安人逢年过节唱大歌和看侗戏的地方。民居则以鼓楼为中心，逐渐向外辐射扩展，如蛛网一般。小小的村寨，共有九个出入路口，每条路口都建有大小不一的寨门。寨中小径四通八达，全部由青石板铺成，往上伸向崇山深处的密林，往下通往山坳中的梯田。

优质水源是侗家人选择聚居地的重要标准。穿过鼓楼，沿着石板路往上，这里有一处清泉，冬暖夏凉，四季长流，是村民的主要水源。据说正是因为有这股泉水，堂安人才从“下面”的厦格寨搬来这里。从田里劳作归来，村民们都会到瓢井喝几口山泉水。

泉水的出水口处雕有兽头，用来辟邪。泉水下方立着一块由青石打造的石斗，左右各有一凹槽，清澈的泉水在斗中聚满，又从左右凹槽流出，当地人把这口斗井称之为“瓢井”。

“瓢井”的水清爽甘冽，常年流量不变，可直接饮用。但是不允许在该处洗手洗脸，或洗涤物品。泉水的右下方，侗民们又修了两口水池，上水池洗菜用，下水池洗衣用，层层分明。

经过这几层利用后的泉水继续流，顺沟穿寨而下，通过沟渠浇灌了下面的千亩梯田，润泽着山谷中的草木，再往下，就一直流到肇兴。堂安丰富的水资源也滋养出堂安梯田的美景。

堂安的老支书吴坤龙告诉我，堂安二字是根据侗语发音“塘俺”雅化而来。“塘”即水塘的意思，而“俺”则是一种长于水中的植物名，人畜均可以食用。

堂安的先民原居住在“下面”的厦格，因为家里养的鹅不见了找到这里。他们发现这里有“俺”，有天然的水塘，那些不见了的鹅都产蛋于此。老人们于是知道这里是个宝地，于是搬来这里开田定居。除鼓楼以外，风雨桥是侗寨的另一重要标志。风雨桥一般建在河边，高居大山的堂安因为没有河，所以堂安的风雨桥建在村寨下面的梯田里，虽然只是一个象征性的建筑，但那里也是堂安人劳作回家的必经之路。

老支书又说，现在我们想把“俺”这种植物找出来告诉别人，我们的名字来源于此，不知道为什么，找遍了整个村再也找不到这种植物。

堂安虽藏于深山，却来头不小，它是中国和挪威两国政府合作建立的唯一一座侗族生态博物馆。也是贵州四个生态人文保护区之一（另三个是梭戛、隆里、镇山）。

因为这个原因，堂安在国外的知名度比国内要高，每天有不少外国游客来此参观。

堂安的寨门口有一棵杉树，叫做卡斯特龙树。从碑文得知，2002年栽下的这棵杉树，纪念的是一个对堂安有特殊贡献的挪威人约翰·杰斯特龙先生。上面记载，约翰·杰斯特龙（1952~2001.4.6）是世界著名的生态博物馆学家。他是中挪文化合作项目贵州生态博物馆群的顾问，曾于1995年、2000年两次到堂安进行科学考察。

杰斯特龙认为这里有良好的生态环境，村寨空间布局合理，加上独特的梯田风光，是建造一座生态博物馆的理想之地。在他的努力下，堂安成为国内首个贵州生态博物馆群落中的一部分。在村寨最“上端”的一片传统侗族吊脚楼建筑中，坐落着生态博物馆的“资料信息中心”。馆内浓缩了整个堂安社区的诸多文化信息，还有介绍堂安生活和民俗的图文影像，也有一些当地手工艺和旅游纪念品的展示。

“生态博物馆”是上世纪七十年代发轫于法国的文化保护运动，是对社区的自然遗产和人文遗产进行整体保护的新形式。其基本观点是：文化遗产应原状地被保护和保存在其所展示的社区和环境中，从而使这种文化能够正常地延续下去。

与其他博物馆不同的是，这是一种没有围墙的博物馆形态。它没有固定的馆舍，整个堂安侗寨及周边环境都属于“博物馆”的保护范围。

1999年，堂安生态博物馆正式开建。可惜杰斯特龙先生却并没能够等到开馆。2001年4月他在俄罗斯西伯利亚从事考察时心脏病突发，猝然去世。挪威老人去世之后，生态博物馆的名字越来越少被人提起。老支书不无遗憾的说，如果那个杰斯特龙没有去世，堂安的现状应该比现在更好。

堂安的清晨很美，梯田和村庄总是笼罩在一层薄雾里。而夜晚的天空星光璀璨，仿佛能伸手够到星星。每天在这里呼吸着清新的空气，喝天然的泉水，坐看云起云落，感觉身体也变得轻盈起来。生态博物馆的信息资料中心

在堂安的日子，我常常去梯田里拍照，认识了一位博物馆的工作人员嬴勇文。他告诉我，博物馆的工作主要就是记录。他每天用相机记录堂安的变化和村里的日常生活，然后将这些图片和影像上传到生态博物馆的公众号上。

什么原因让堂安当初在贵州众多的村寨中脱颖而出，让挪威专家选择于此建生态博物馆？嬴先生告诉我，堂安的自然环境特殊，因为高海拔的侗寨很少。这里的环境隐藏着某种脆弱性，因此实行生态博物馆的理念具有示范意义。不过现如今，山下的肇兴在发展大众旅游的洪流中滚滚向前，山上的堂安人很难不被打扰。在鼓楼聊天的村民们说，过去去肇兴吃一碗粉只要五块钱，现在要十块。在这场的旅游发展大潮中，肇兴收取了门票，又拉高了这一带的物价，而堂安人其实并没有从中分到什么好处。

不难发现，肇兴的商业模式，如今正以一种缓慢的方式影响着这里。比如肇兴的旅馆很多是砖混结构的房子，外面包了一层木质外墙，传统的侗家建筑只有两层高，而这种新型的建筑大多有四五层那么高。

现在，这样的建筑在堂安也变得越来越多。在村寨稍微边缘一点的位置，明显正在施工的水泥房子就有好几处。当这些又高又大的水泥房子立起来，后面的那些建筑就会被挡住。

博物馆的工作人员说：堂安曾发生火灾，这里的村民们迫切地想把两层木楼拆了盖新砖房。他们要改善生活质量的诉求我们非常理解。不过，这里是一个生态保护区，保护这里的原生态和村寨的整体面貌是博物馆的工作。因此我们会和村民们谈心，劝说他们尽量不要拆旧房子。或者，双方相互妥协，用木板把新建的砖瓦房包起来。这是一个折中的方案，我们能做的就是在传统与现代的冲突之间，尽量维持平衡。堂安的萨堂里供奉的一把纸伞，象征着侗民的保护神萨玛。

穿越梯田

从堂安到肇兴有一条徒步路线，名叫“堂兴古道”。因为一路可看见壮观的梯田美景，近年来颇负盛名。这条路，其实就是以前村民们上下山、务农走的一条古老山道，全程七公里左右，大部分路段都有铺石并在近年维护过。

在堂安住了两天之后，我开始背起行囊，沿着古老的石板路徒步下山。从堂安到肇兴看着很近，其实还要绕不少山路才能到达。据寨老说，公路开通以前，过去堂安人只能肩扛背驮踏上这条古道，将一些山货背到肇兴，再贩卖至县城，换回食盐和所需的生活用品。

自从上世纪九十年代到堂安的公路开通后，这条山道本地人就不再走了。反而近年来一些徒步爱好者会来到这里，特意走一下这条古道。

堂安侗寨的海拔是935米，肇兴侗寨的海拔410米，五百多米的海拔落差造就了这一路上的梯田景观。梯田和山峦间的石板路很明显，只要沿着石阶往下走基本不会迷路，单程徒步大约两小时左右。穿过梯田的堂兴古道

堂安的梯田遍布山前山后，漫山遍野，昭示着这里繁荣的耕事。和平原地区相比，在陡峭的大山里种水稻，需要更多的智慧。堂安梯田有一个特别之处在于，别处的梯田大都是泥土垒就，而这里却是用石头堆砌而成的。

建石砌梯田很讲究。寨老们说，用石头砌田，只能一个人干，不易众人协作，人多了，田砌不好，会垮。堂安周围那一片布满山脊的壮观梯田，并非一朝一夕所能完成，而是大批人力加时间的结果，几百年来若干代不断的积累而成。

走在田间小路上，不时遇到正在劳作的村民，对我露出友善的微笑，问我要去哪里。当得知我要走路有去肇兴时，说那还要走好远的路。村民当然没有“徒步”这种爱好，他们走这条山道，纯粹就是为了干活。

眼下正是一年耕事中最为忙碌的秋收时节，每家每户都在紧锣密鼓的收稻谷，家里的成员都要参与其中。堂安村里的青壮年很多都外出打工，所以也有老人佝着背独自在田里收割，十分不易。

梯田的稻谷不适合机械化收割，人们还是用着传统的摘禾刀，一弯腰、一挥镰，一茬稻子割了下来。稻子收割后在田里用打谷机，就地脱粒，然后再将沉甸甸的稻谷背回家，一年的辛劳，就此有了回报。

田里正在收割的，基本是籼稻（普通大米），糯米则要迟收一些。我打听下来，堂安梯田的糯米产量占百分之二十左右，等水稻的收割接近尾声，糯禾收割的时间也到了。直到层层的金色稻浪被割得光秃秃只剩禾茬，这场秋收才算结束。

在稻田里行走，不时听到水里有鱼游动的声音。黔东南一带的梯田里不只种植着水稻，还养鲤鱼，当地人一般叫田鱼。养田鱼能给稻谷除害，它们的粪便也是水稻的肥料。穿过梯田的堂兴古道

每年秋收时节，也是田鱼最肥美之时。一般现吃现抓，运气好的话，可以看到侗家人开田捉鱼的场面。一般做成烤鱼，也可以做成酸汤鱼待客，吃不完的，做成腌鱼。

厦格“泥人节”

从堂安到肇兴的路上要经过厦格侗寨。厦格的规模不小，分上寨和下寨。厦格海拔692米，住着一千多人，有四座鼓楼。从鼓楼的数量也可以得知，这里比堂安的规模大很多。

除了徒步的人会经过，一般没有游客会来到这里。整个寨子基本已被水泥砖房所覆盖，鼓楼在这些砖房的包围中，看起来很不协调。

堂安村是从厦格上寨迁来，所以两个寨子的人基本都是亲戚。碰到重大节日的时候，他们都会到彼此的寨子去吃饭。昨天农历八月十五，厦格过节，我跟着堂安的村民来这里过节，看到了村民在泥塘里捉鱼的热闹场面。

农历八月十五的“泥人节”。厦格村民为了庆祝丰收，每年在中秋节里开展各种娱乐活动。侗语称泥人节为“多玛”，“多玛”是打泥巴仗的意思。

活动在厦格的一口大池塘里进行。每年年初，村民们会集资购买些鱼苗，投放到村里消防用的大池塘，泥人节这天，池塘水放至半干，作为节日场地。游戏开始后，里面的鱼谁抢到就是谁的。天里的泥巴仗“多玛”

中午过后，池塘边就站满了参加抢鱼和前来围观的人，很多肇兴人也来这里看热闹。寨老点响鞭炮后，抢鱼开始。塘边等候多时的拿着捕鱼工具的村民们，争先恐后向塘里奔去。

大家先是拿鱼篓，在池塘里捞鱼，或者直接用手摸，谁要是抓到一条大鱼，就要把鱼举到头顶并怪叫以示炫耀。池塘里的人们越捉越起劲，一时间高呼声此起彼伏。有些人还兴奋地把捉到的鱼往岸上围观的人群里抛。

鱼越捉越少，塘里的人开始将泥水四处乱溅，玩起了泥巴战。有人去抢别人的鱼，有人开始往旁边的人身上泼泥，动作也越来越粗野。他们相互追逐，塘里乱成一团，个个都成了泥人，直到玩累了，尽兴之后才陆续上岸。

“泥人节”有庆丰收之意。把喜悦的心情在泥浆里释放，据说是侗民们对土地崇拜的一种独特表达，而“抢鱼”则预示着年年有余。泥塘里摸完鱼之后，还有斗牛、侗族大歌、唱侗戏等节目。

寨里的老人说，过去下塘捞鱼，打泥巴仗的有男有女，非常热闹。现在女的嫌脏都不愿下去了。年轻人很多在外面打工，泥塘里总共才20来人打泥巴仗，比起以前要逊色不少。

厦格寨有一座小小的类似山神庙的祠堂，里面供奉着檐公。檐公是这一带侗族信奉的神祗，肇兴周围的侗民都会来这里许愿，如果愿望达成就会在庙前立一根还愿柱，以示感谢。这场“战争”也会引来游客围观

离开厦格侗寨，又经过一大片梯田，后半段路是在山谷里穿行。一路走来，幽静至极，难得碰见人，古道边新修了些可以休息的凉亭和花桥。走着走着，觉得怎么还没有到时，转过一个弯，就看到了山坡下面的肇兴。

终点

从白云深处的堂安来到肇兴，感觉从天上回到人间。

来了两次肇兴，我才发现本地人并不把这里读作“zhao xing”，而是念“shao xing”，跟浙江的绍兴发音一样。“肇”在侗语中是开始、最先的意思，“兴”为兴旺之意。肇兴是这一方水土最先开始繁衍生息的侗族村落。

短短十几年，搭上旅游快车的肇兴，从一个寂寂无闻的深山侗寨，蜕变为如今的“侗乡第一寨”。

说是“侗寨”，其实这里完全一个“镇”的规模。十年间，这里的租金涨了十几倍，不断涌入的经营者占据了肇兴主街的两侧，挂上了客栈饭店酒吧的牌匾，越来越多的侗楼在不断的翻修中层层加高，快要接近鼓楼的高度。

政府一直希望肇兴按照“西江千户苗寨”的模式发展。由于肇兴开发的时间较晚，目前这里还没有西江那么商业化，若非节假日，平常游客也不多，因此生活气息倒比西江浓厚。用木槌敲打靛蓝染色的侗布，是侗布制作的重要程序之一，也是在肇兴侗寨能经常看见的肌肤韵律的敲打。

在我看来，肇兴更适合作为一个旅游中转站。这里是黎平“百里侗寨”的核心区域，距离高铁站仅7公里，住宿条件比周围的两个县城都要好。

肇兴的鼓楼群在全国绝无仅有，被誉为“鼓楼艺术之乡”。

寨子东侧的“仁团鼓楼”前，正大摆宴席，原来在吃满月酒。侗家人热情，别处村寨的侗民可能会拉着你一起坐下吃饭，在肇兴这样的情况很少，每天见到太多游客，他们早已习惯对外人视而不见。

不远处的“智团鼓楼”，也有十几桌宴席在进行，不过氛围安静，他们头上裹得白色头巾提醒人们，这里是在举办一场白事。相隔一两百米，悲与喜的生活场景，在不同的鼓楼上演，在这里是很平常的事。

“义团鼓楼”里的长凳上，老人们叼着烟斗，下着古老的“三三棋”，另一边年轻人则在打扑克，各围一圈，互不干扰。

“礼团鼓楼”旁，几个侗族妇女，把刚染好的深紫色侗布，在光滑的石块上用木槌反复捶打，经过捶打后，侗布会变得更加光亮，而且不会发皱。

“信团鼓楼”是寨子里最高大的鼓楼，一群二十多岁，穿戴着传统侗族服饰的姑娘们，手上一边绣着花，一边在歌师的带领下，略显生疏的排练着侗族大歌。在鼓楼排练侗族大歌的青年们

这并不是为了表演给游客看。她们告诉我，唱大歌已经是当地很多姑娘的职业选择，她们都希望自己能唱的更好，因此每天都会聚在鼓楼一起排练。

和别处村寨不一样，肇兴的年轻人多数不用再外出打工，留在寨子里做一些旅游相关的事情也可以赚到钱。很难简单去评判旅游业带来的结果是好是坏。好在这里一向不仅仅是个景区，也是一处充满活力和烟火气的侗族文化社区。对于肇兴和其他侗寨来说，除了向前走，别无选择。

新闻推荐

达尔林普尔谈印度历史的书写

达尔林普尔（澎湃新闻蒋立冬绘）威廉·达尔林普尔（WilliamDalrymple，1965-），出身苏格兰的历史学家和游记作家，英国皇家文学学会成...