《诗经》中的廉

对《诗经》的印象，曾经只局限于入选教材的几首诗中，以为除了大家耳熟能详的“关关雎鸠，在河之洲”的思慕之恋，便是“式微式微，胡不归”的行役之苦，两千多年前的人与事，于现今的生活能有多少关联与影响呢？直到在书店把《诗经》带回家的时候，才惊觉被时间沉淀的文字是如此意味绵长：恋歌，劳作，行乐，祭祀，战乱，流离……一首一首短短的诗行，从文学的艺术具象到历史的再现，最叹服的，莫过于其中的个人情怀与家国情怀了。

回到华夏文明的源头，还得从《诗经》开始。“敬之敬之，天维显思”“维此惠君，民人所瞻”“民之秉彝，好是懿德”……读到这些句子的时候，心底一片祥和安然，宛若遇着一位远古而来的俊朗男子，既有平定江山的才气，也有唇齿生香的声律，他谦和，也清廉，似乎只要他一展袖，便是花好月圆，便是国泰民安。

于是，细读《诗经》，才发现，在众多篇章中，都涉及了不同角度、不同层面的廉。原来，在先秦时期，就已经有了廉政规范——明德修身、以身作则、严管亲属、以民为本。有了廉，就有了律。如果和平年代的为官当政者，都能依然秉承先训，若清莲般不染尘，修身为先，再齐家，再治国，自然可以平天下了。那么，哪里还有什么昏聩，哪里还有什么腐败呢？

做人，先修身。一个“修”字，就添妥帖之感，沉稳中有了笃信，让人肃然起敬。《大雅·荡》中的名句“靡不有初，鲜克有终”告诉我们，做人、做事、做官没有人不肯善始的，但很少有人能善终。佩服于古人的先见之明，及

至几千年后的今天，善始未能善终的大有人在。善始容易善终难，但若真能坚守住始与终皆善，能不廉洁吗？“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”不敢空手打虎，不敢徒步过河，人们只知道这个危险，却不知道别的灾祸也要面临。那么，我们在面对种种诱惑的时候，是不是也要有一种“如临深渊，如履薄冰”的畏惧感呢？时刻自律、自警、自省，坦荡做人、磊落做事，塑一个清廉的形象，给现在，给未来。

其身正，不令而行，这是榜样的力量。以身作则，潜移默化中润物无声，不自觉间，却已然繁花似锦，遍地暖春。“高山仰止，景行行止”，品德像高山一样的人，人们自然会敬仰他，就像人们远行会选择大道走一样。“天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德”。上天造就黎民的同时，都是有一定法则的，人的常性与生俱来，追求善美是其德。如果领导干部都能做到以身作则、以德为先，自然民心所向，归顺他、效仿他，无需三令五申，自是服服帖帖。天是至善的代名词，天赋予的德自然是善，是美，是秉持常规的道德和法纪，是人性里暗香涌动的艳丽与芬芳。

家是最小的社会单元，齐了家，安居乐业，世间繁华。“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，家人都遵纪守法，才能推广到其他人，直至治国安邦。周文王之所以英明，是有圣母贤妻的原因。正因为优良的家族传统，才有了全国的安定团结。《小雅·常棣》中说：“妻子好合，如鼓琴瑟；兄弟既翕，和乐且湛；宜尔室家，乐尔妻

孥。”家人志同道合、亲密和睦，如同弹奏出了一曲动听的乐章，照顾好自己的家庭，才能在修身后齐家，于和睦的家风中，收获满庭芳华。

开口说民劳，便已凄楚，但能以民为本，体恤平民，这就既顺了民心，也顺了天意。“民亦劳止，汔可小休；惠此中国，以为民逑”，人民群众已经够劳苦了，只不过稍微要求得到休息，只有抚爱这些老百姓，才能使百姓安居乐业。此诗在规劝周厉王勿施行暴虐、纵容小人、防止劳民祸国的同时，是不是也对世人敲响了警钟呢？“宜民宜人，受禄于天；保右命之，自天申之”，这是对周成王的赞美，善于安民，善于用人，必定会受到上天的帮助和降福。新中国成立之初，科技落后，生活贫困，毛主席、周总理等国家领导人一心为民，全身心地为人民的利益工作，鞠躬尽瘁，死而后已，他们赢得了人民群众的支持和拥护。执政者当坚持权为民所用、情为民所系、利为民所谋，我们的“中国梦”必将明明媚媚照进现实中。

于《诗经》，晓廉政，每读，便会有新的收获。我想，不管是为官执政者，还是普通的庶民，如果每个人都有了廉政的理念和意识，那么，岁月静好，人心安暖，万千山河，一片锦绣。

(杜娟)

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