碎片如琉璃，润物细无声——读《故宫物语》有感

□  赵青新

“故宫”原指“紫禁城”，是明清两朝皇帝处理政务和居住的皇宫，于1924年改作了博物院。在《故宫物语》里，作者野岛刚把“故宫博物院”的概念作了扩大化，全书17万字，分成90话，每话平均未足2000字。说明作者的写作宗旨并非深度探讨，而是着力于大范围的点到式的普及，比如，“话文物”有37篇，每一话，说一个文物，翠玉白菜、白瓷婴儿枕、寒食帖、富春山居图……美学特征、文化衍变、历史轨迹，娓娓道来。

看得懂才是好

浅尝辄止式的写作也是有好处的。野岛刚在后记中自述，“我想尽量从总体的角度，呈现‘故宫学\’的世界，带领读者领略体会。”他所选取的90个故事的取向，不是从艺术史的价值观出发，主要还是考量“对于人类的文化意义”。野岛刚的写作方式与他的记者、专栏作家的身份有关，这类短浅的随笔正是他擅长的，还可以发挥他所追求的普及之效。

日本的文化氛围很喜欢普及类的大众读物。前些日子，我在读《宫崎市定人物论》，像这样一位大学者，许多文章写得非常浅近，难道能说明他水平欠佳吗？非也。宫崎市定长期致力于中国文化在日本国内的推广，要让日本民众读懂中国，面向大众的文章不能艰涩，而且最好是短文。想想看，日本为何流行文库本？就是这个道理。

距离近才亲切

野岛刚写中国的几部文化专著，之前的《谜一样的清明上河图》《两个故宫的离合》，以及现在这部《故宫物语》，都用了可能被中国读者斥之为“流于浅表”的风格，其实这种门槛的主动降低是很日式的。野岛刚设定的对象首先是日本读者，这些作品都是用日文创作，然后再翻译引入中国。野岛刚的行文也很照顾日本读者，经常要做一些中日文化之比较。说中国瓷器“雨过天青”，他要讲到日本瓷器工艺和知名的收藏家；讲释迦牟尼佛坐像，他要提及补足故宫缺口的日人——新田先生的佛像捐赠。这样一来，日本民众会有亲切感，自然而然产生兴趣，日本对其他文化的吸收或再创造就有了契机。润物细无声，化入日常，这是日本文化的厉害之处，别小看了这些我们觉得“不过如此”的作品。

有底蕴才珍贵

野岛刚的记者本能还体现在他具有强烈的政治意识。故宫之特殊不仅在于它是一个典型的中华民族特色的丰富的文物收藏体系，而且还在于它的存在就是3000多年来历代统治者的法统的标志，更何况，20世纪“四个故宫”的历史钩沉，其政治意味更加浓厚。国宝流离，物是人非，两岸盼统一。野岛刚因工作之便，经常出入这些故宫，与故宫院长或管理者或文化学者多有往来，因而形成了自己的一套“故宫学”理念。

《故宫的离合》里，野岛刚就说自己被故宫的多元——文化、艺术、政治、历史、民族精神——所震慑并吸引，他引述郑欣淼先生的话：“把故宫囿于美术领域，是非常可惜的。”他说这句话说到了他的心里。野岛刚的两部故宫著作，都渗透着鲜明的政治影像。他强调，故宫背后有一个中华文明概念。在现代社会中，文化与政治是不可分离的。因此，故宫与政治也是分不开的。

碎片如琉璃，折射不同角度的光芒。《故宫物语》的90话，各说各话，零零散散，然而收拢一处，就很明晰地显示了作者的想法。野岛刚倡导的“故宫学”体现新的视野，需要理念和方法上的整体思维，不仅孤立地评论和研究故宫藏品，而且阐发故宫文化的传承源流和独特的美学价值、社会地位和政治意义。

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