慎终追远，民德归厚矣

［原文］曾子曰：“慎①终②追③远④，民德归⑤厚⑥矣。”（学而篇第一）

［注释］①慎：谨慎。②终：人死为终。这里指父母去世。③追：追念。④远：远祖、祖先。⑤归：趋向或集中某个地方。⑥厚：仁厚，老实。

［译文］曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念远代祖先，自然会导致老百姓归于忠厚老实了。”

［评析］孔子对鬼神持怀疑态度，“敬鬼神而远之”，但是却重视丧礼和祭礼。曾子承袭孔子的思路，认为丧祭之礼寄托了子女对父母的“孝”和今人对远祖的“敬”，可以培养个人对父母和先祖尽孝的感情，以孝、敬的心态与方式应对人间万事，整个社会的道德风尚便会趋向淳朴敦厚。曾子用“终”表示“死亡”，用“远”描述“祖先”，用“厚”描述“道德风尚”，并且提出了“民德”的概念，表明曾子对孝道的理解视野宏阔，既深且远。

儒家重视孝道，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠孝的道德观念《论语》中有多处论述，表明儒家十分重视忠孝伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。只要普遍做到了忠孝，社会与家庭就可以安定了。

今天，继承和发扬中华民族慎终追远的优良传统，不仅可以促进“敬生”、“孝亲”，而且对于进一步增强全民族的凝聚力、向心力和奋进力，对于促进国家统一，人民团结和民族振兴，具有特殊意义。

里仁为美。择不处仁，焉得知

［原文］子曰：“里①仁为美。择不处②仁③，焉④得知⑤？”（里仁篇第四）

［注释］①里：里弄，住处。②处：居住。③仁：这里指仁人。④焉：怎么。⑤知：同“智”。

［译文］孔子说：“跟有仁德的人住在一起才是美好的。没有仁德，怎么能是明智的呢？”

［评析］近朱者赤，近墨者黑。因此，选择好的邻居，是一种生活的智慧，是努力成为仁人的条件。重视居住的环境，重视对朋友的选择，是儒家一贯注重的问题。要选择有仁者的地方为住处，因为环境的好坏会影响一个人的道德品质。孔子深知人文环境在人的成才过程中的潜移默化的作用，所以重视居住环境，并认为善于选择居住环境是明智的表现。“孟母三迁”就是明证。当然，人也可以创造条件，改造环境。因此，加强社区精神文明建设，共同努力营造美好人居环境，在今天尤为必要。

四体不勤，五谷不分

［原文］子路从而后，遇丈人①，以仗荷蓧②。子路问曰：“子见夫子乎”？丈人曰：“四体不勤，五谷不分③，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍④而食⑤之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（微子篇第十八）

［注释］①丈人：古时对老人的尊称。②蓧（读掉diào）：古代除草所用的农具。③四体不勤，五谷不分：我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁？四体，指四肢。五谷，指五种谷物，一般是指稻、麦、菽、黍、稷。④黍：黏小米。⑤食：拿东西给人吃。

［译文］子路跟随孔子周游列国，有一次落在了后面，遇到一位老人，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”老人说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？”说完，便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老人留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是隐士啊。”叫子路回去看看他。子路到那里，老人已经走了。子路说：“不出来为民做官是不合君臣大义的。长幼间的关系，是不可能废弃的；君臣间的关系，怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣关系。君子出来做官，只是为了实现君臣大义。至于道的行不通，早就知道了。”

［评析］本段的重点在后面子路所作的总结，即认为，隐居山林是不对的。老人与他儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的。可见，孔子不赞成隐居，但是对隐居者充满敬意，因为这些人至少做到了洁身自好。子路从人伦关系，从君子的政治使命等高度批评隐者，实际上是为孔子周游列国的政治行为的合理性与必要性作出解说，这当然是必要的。

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