子疾病，子路请祷

［原文］子疾病①，子路请祷②。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔③曰：‘祷尔于上下神祗④。\’”子曰：“丘之祷久矣。”（述而篇第七）

［注释］①疾病：疾，病。病，形容词，形容病情严重，是重病。②请祷：向鬼神请求和祷告，即祈祷。③诔（读垒lěi）：是一种哀祭文体。哀悼死者的悼文叫“诔”。下文“祷尔于上下神祗”是子路从当时流传的诔文中引用的。④神祗（读奇qí）：古代称天神为神，地神为祗。

［译文］孔子病重，子路请求向鬼神祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路说：“有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。\’”孔子说：“我早就祈祷过了（可为什么还会生病呢？）”

［评析］孔子病重，但不赞成子路为他向鬼神祈求保佑：第一，孔子对此提出质问，表明他怀疑鬼神的存在。第二，孔子说自己早已祈祷过仍然病重，说明向鬼神祈祷是没有用的。第三，“子不语：怪力乱神”，“敬鬼神而远之”。这些足以说明，孔子对鬼神持否定态度，已具有初步的唯物主义无神论思想，这是孔子思想体系的重要组成部分，是孔子思想的一个精华点。

其或继周者，虽百世，可知也

［原文］子张问：“十世①可知也？”子曰：“殷因②于夏礼，所损益③可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者④，虽百世，可知也。”（为政篇第二）

［注释］①世：古时称三十年为一世，是一代人出生到新一代人出生大致所需的时间。②因：因袭，沿用，继承。③损益：减少和增加，去除过时的、有害的，增加新生的、有益的，即变动优化之义。④其或继周者：将来或许必然有那么一个继承周的世代。

［译文］子张问：“今后十世礼的制度可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”

［评析］本章反映了孔子的历史观点和政治态度，提出了“损益”这个重要概念，揭示了历史在因、损、益中前进发展的这条重要规律。“损益”就是在继承沿袭（“因”）的基础上增减、兴革，即对前代的典章制度、礼仪规范等（社会政治、思想、文化等上层建筑领域的制度），既有沿袭、继承，也有变通、改革、创新。把继承和创新结合起来，促进社会进步。“温故而知新”，“绝不能割断历史”，否则就不可能对历史发展有任何预见了。这也表明，孔子本人并不是保守派，并不一定要回到周公时代，他也主张变革、创新和发展。本章中孔子还对两千多年来夏、商、周三代礼的损益发展规律作了高度概括，对周后“百世”礼的发展作出了科学预见。真是“中国之礼”源远流长，中国无愧“礼仪之邦”。

道之将行也与，命也

［原文］公伯寮①愬②子路于季孙。子服景伯③以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝④。”子曰：“道⑤之将行也与，命⑥也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”（宪问篇第十四）

［注释］①公伯寮：姓公伯名寮，字子周，春秋末鲁国人，据说是孔子的学生，曾任季氏的家臣。②愬（读诉sù）：同诉，告发、诽谤。③子服景伯：鲁国的大夫，姓子服，名何，字伯，是孟僖子的儿子，景是他的谥号。④肆诸市朝：古时处死罪人后陈尸示众。肆，陈列死尸。市朝，市场。⑤道：这里指“天下为公，小康大同”的社会理想。⑥命：命运，这里指社会趋势，比喻发展变化的趋向，有如关心社会的前途和命运。

［译文］公伯寮向季孙诬告子路。子服景伯把这事告诉孔子，并且说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，我的力量能够杀掉公伯寮，把他的尸首摆在市场上示众。”孔子说：“大道能够得到实行，是天命决定的；大道不能得到实行，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？”

［评析］孔子重德，崇尚教化，反对滥用暴力，所以不愿意处死公伯寮这样的小人。孔子既重人力、重人为，更重视社会趋势，将大道的推行与废弃归结为客观规律的作用，即所谓“谋事在人，成事在天”，对实现人类社会的美好理想充满了信心。表明了孔子的坚定意志和崇高的个人品格。

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