解老三则 一.大道至简

□王建中

《道德经》开宗明义：“道可道，非常道；名可名，非常名。”这两句话，十分明确地把老子将要论说的道与名，同前人的常道与常名既相联系又相区别。那么，何谓常道与常名？老子的道与名又是指的什么？

《道德经》的问世，正是在我国自夏商至春秋时期。春秋初期以来，一批政治家如范蠡、伍子胥、史伯、管子等，坚持《易经》“一阴一阳之谓道”的合理因素，从“天道皇皇，日月以为常”“盈必毁，天之道也”“和则生物，同则不继”等朴素辩证法方面，和金木水火土“五行说”“阴阳二气说”“水本原说”等朴素唯物主义方面，以说明宇宙生成和演进、世事更迭和变化，面对春秋末期礼崩乐坏天下大乱，兴起百家争鸣的时代背景下，老子继承前人而超越前人，博综勾稽、集其大成，独树一帜直呼：“道可道，非常道；名可名，非常名”。明于此，下面我们就不难说清楚前人的“常道”与“常名”，老子的“道”与“名”各是何指谓。

紧接着《道德经》开头两句，老子指出：“无名天地之始，有名万物之母。常无，欲观其妙。常有，欲观其徼。”显然，老子继承了前人关于宇宙本原的哲学命题，却又推出有与无这一最高抽象的对立概念，对宇宙本原加以思考和界说，取代了“阴阳之道”“五行说”之道和“水本原说”之道。那么，道是宇宙本原吗？千百年来，古今中外，都以为老子的道就是指宇宙的本原，其实大谬也！其所以大谬，就在于本不该却严重忽视了老子的一段画龙点睛的话——“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。”(第二十五章)简单地说，老子认为宇宙本原字道名大。何谓字道名大？这就触及到最最关键而必须弄清楚的地方。

经查阅《辞源》：“大”——“夫体必本于大。谓天地未分，天地之元气也。极大曰天，未分为一。其气极大而未分，故曰大也。大读若太。”(第一部丑集大部一百九十五页)至于“字”——“表字也”，“男子二十冠而字。字者，表其取名之义也。如孔子之子曰鲤，字伯鱼。是也”，“依类象形曰文，形声相益曰字。”(第一部寅集子部第七页)以此不难明白，老子的“道”是表“大”即元气之形声，不是元气本身，却是与物质性元气密不可分，可引申为从属于物质性元气的固有属性。物质性元气是宇宙的本原(因“大”读为“太”，亦称太一、太极、无极)，而“道”是其固有的属性。以此，可以确准老子哲学的唯物主义性质，并且不难理解和确准老子排斥天帝、主张从属于物质性元气的“道”居于“象帝之先”(第四章。其意是：想象中的天帝之先)的无神论立场。

那么，作为宇宙本原之元气的固有属性的“道”是什么？结合《道德经》反复地大量地对“道”的表述，我们不难体悟：老子的“道”坚持和继承了《易经》中“一阴一阳谓之道”，而又突破了仅用阴与阳这一特定的相矛盾相对立性用语，用以界说事物的局限，上升到普遍意义上，全面系统地加以运用。“一阴一阳”的实质是什么？“矛盾”也！即是说，“道”即指“矛盾”，或矛盾法则、对立统一。尽管《道德经》中没有明确概括和抽象出矛盾、矛盾法则、对立统一之概念的专业用语，但是老子对其有所意识和直觉是非常清楚的。老子的非常道之“道”，就是我们今天所说的矛盾、矛盾法则、对立统一这样的专业用语。反过来说也一样。大道至简——对立统一也，矛盾也！这就是作为宇宙本原的物质性元气的固有属性——辩证本性。

老子论道，显尽典型的中国作风中国气派，一无经院哲学的繁琐，二无书斋哲学的书卷气，三无纯理念逻辑推演的教条。老子哲学的直觉性思维，着力于转识成智、经世致用——“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”(第二十五章)其落脚点是人，强调的是道法自然、天人合一。老子论道，由此转向“人之道”。其视角广泛涉及治国之道，修身之道，养生之道，乃至社会历史之道。其影响后世中华民族政治、伦理、艺术、兵法、哲学、医学、宗教、语言、社会理想等二千多年，成为中华优秀文化传统的根柢、智慧的根本。且其影响亦早已走出国门，广泛影响东亚、南亚诸国，和欧洲如法国、德国的文化思想界。

老子认为：“道之出言，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻。用之不可既。”(第三十五章)的确，大道至简，什么对立统一、矛盾法则，什么有啊无啊、阴啊阳啊…说起来枯躁无味，对于常人来说，看不见、听不到、摸不着。然而一旦开窍和掌握了，应用起来却其妙无穷、其用无穷。

老子所言为“道”——言出了中国智慧、中国本色，大气、简约、神圣！“道”之内涵：一阴一阳，负阴抱阳，相反相成相辅相成，对立统一，矛盾法则(乃至一分为二，两点论……)，简明、至深、至真！

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