口技 □刘学

我先后读过两篇叫《口技》的文言文，都写得一波三折，声情并茂。

一篇是课本上的，选自明末清初张潮编辑的《虞初新志》。“虞初”就是“小说”的意思，与今天的“小说”有别，所记“事奇而核””，可作真有其事看。这篇文章原题为《秋声诗自序》，后来的编者掐头去尾，中间又删去了一些“少儿不宜”的语句，题目另加，选入了中学语文教材。近百年了，教材虽经多次改革，许多文章进进出出，但这篇却一直牢牢地坚守着，足见其质量和价值的过硬。课文写一位艺人仅凭“一桌、一椅、一扇、一抚尺”就能描摹出“凡所应有，无所不有”的声音来。就连张潮读后也赞叹，不知当时是否“拍案惊奇”，但却足足干了一大杯酒。有人认为，林嗣环的这篇《口技》抄袭了金圣叹的《第五才子书水浒》第六十五回总批。其实这真真冤枉了林嗣环，他压根就没说这篇文章是他写的。如果你连头带尾地读完整篇文章便知，人“无事”极易“生非”，百无聊赖的林嗣环恰逢友人造访，就想起办个酒会来，类似西方的沙龙或今天的派对，畅谈的主题是什么声音最美妙。这篇文章就是其中一位友人酒酣耳热之际，对艺人演技的一番即兴描述，林嗣环只是“遂录其语，以为《秋声序》”，借口技艺人的“善画声”，说明《秋声诗》也是“善画声”的诗作，谈不上侵犯著作权。从文章本身看，与其说那位民间艺人演技高超，倒不如说林嗣环的这位友人更是牙白口清，口才了得，让人闻其声，如临其境，如见其事。我想，他虽颇具才情，却甘于过“打秋风”的日子。“打秋风”自古有之，就是“吃蹭饭”的意思，东家一顿、西家一餐，一辈子不作为、无担当，无所事事、庸庸碌碌。

另一篇出自蒲松龄的《聊斋志异》，写一位青年女子借口技之术自导自演一出“神仙”看病卖药的事。病人回家“试其方亦不甚效”，这才明白上当受骗了。如今在偏远的乡村仍有巫婆神汉借助“神仙”来看病，拿糖作醋，煞有介事。但这些“神仙”多不开方卖药，患者几乎都是发烧的幼童，只要经“神仙”诊断，他们十有八九都是魂不附体，并指出魂早先吓掉在什么地方了，只需回到自个家，做父母的一叫一答，很快就能唤回来。与这位女子的“口技”比起来，没有一点技术含量。《聊斋志异》一书并非全是谈狐说鬼，有一部分是写现实的，这篇《口技》就是。那位女子能同时描摹出“清以越”“缓以苍”“娇以婉”等不同的“态响”来，着实让人叹服。就凭她这一身本事，若走到前台，堂堂正正，干正经事、做正派人，定能胜过躲在幕后装腔作势、装神弄鬼百倍。

口技作为表演艺术源远流长，宋的“刘百禽”、明的“画眉杨”、近现代的“百鸟张”与“开口笑”等，宛若星辰，熠熠生辉，后来艺人须仰视才见。可见，只有用对用好你的才华和能力，干正事、务正业、走正道，才能活出彩来。高明的人做事，不仅能把握当下、风行于时，而且能引领未来、不朽于世。

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