两组数字:彰显内江文化底蕴

◇甘光地

内江作为一个历史文化名城，人们常说她具有深厚的文化底蕴和鼎盛的文风。我们怎样来认识这个问题呢？下面有两组数字，值得我们品味。

第一组，历代内江有多少状元、进士。

科举，是中国文化的一个创举。它是历代通过考试选拔官吏的制度。由于采用分科取士的办法，所以叫做科举。其最高级别是在京城举行的殿试，皇帝亲自取录的人才，统称进士，其中第一、二、三名，分别叫状元、榜眼和探花。

科举制从隋代开始实行，到清光绪三十一年（1905）举行最后一科考试为止，经历了1300余年。这期间，内江涌现过多少状元、进士，常常成为内江人关心的一个问题。报刊和网络上曾多次披露，其中状元有唐代范金卿、宋代赵逵和清代骆成骧，众有口碑。但是进士的数目，说法并不一致。最近出版的《内江史索》一书，选录了光绪三十一年编撰的《内江县志》所载“历代进士名录”，内江有名有姓的进士，唐代2人，宋代60人，明代118人，清代55人，计286人。就整个内江市而言，还应当包括资中县进士216人（含宋代186人、明代18人、清代12人）和威远县进士14人，总计516名。古代内江文化集中在资中和内江两地，资中在宋代遥遥领先，赵逵、赵雄都是那个时代的人；内江在明代进入鼎盛，明成化丙戌年（1466），一科甲就有7人中举（后来还有一科中5人、6人的），内江旧城曾有“七进士坊”，就是为褒扬彰显此盛事而建立的。

这些进士名录主要来源为各县县志以及《四库全书》《四川通志》《进士题名碑录》等史料，由于历史久远，各资料之间并不完全一致，但是以上数字还是有较大的可信程度的。

通过科举制度，古代读书人可以凭借这个相对公正平等的平台展示才华，谋求进取；还能刺激社会各阶层的人尊重知识，敬慕人才，对社会民风有正面引导作用；也使得国家的管理开始进入了有序化和知识化时代，中国的教育也因此而得到了促进和发展。科考的成绩，从一定程度上反映了一个地区一个时代文化发展的水平。孙中山先生曾经说过：“现在各国的考试制度，差不多都是学英国的。穷流溯源，英国的考试制度原来还是从我们中国学过去的。所以中国的考试制度就是世界上最古最好的拔取真才的制度。”当时，他为中华民国设立的五院制，就有考试院。”文革”后，邓小平力排万难，恢复高考制度，改变了千百万中国人和中国家庭的命运，体现了世纪伟人在历史转折时期的重大作用。

第二组，历代内江学林有多少人著书立说。

内江历代能涌现这么多状元、进士，正如群星闪耀的天空，说明内江人学风浓郁，学术先进，其文化的成果不仅体现在入仕做官，更体现在著书立说。

据清代光绪《内江县志》所辑，内江学林，存目的著述，多达300多种、数千卷。从唐代状元范金卿的《花萼楼赋》（列于范家族谱，县志有载），到宋代赵逵、赵雄，明代葛洪、赵贞吉，及至丈雪、姜锡嘏、王果、曾庆昌等。

这些书，有的是地方史志的著录，有的是儒释道3家的学术专著，有的是诗文雅集，有的是散文笔记，还有医学、农学、音乐以及家谱、讲义等等，涉及多个知识和学术领域，展示了内江文人的丰富学识和灿烂才华。

其中在历史上产生重大影响的，诸如状元赵逵的《栖云集》（30卷），道教大师葛洪的《神仙传》，司徒高公韶的《读史钞》《科贡题名记》，书法家杨所修的《鸿雪斋集》、赵贞吉的讲录、讲义、诗文多种，更是名列经籍，户部主事王三锡的《万玉山房稿》多册，大洲弟子邓豁渠的《南询录》经历奇特，高僧丈雪的《锦江禅灯录》被认为是南禅临济宗最重要的说法著述，清代王果曾3次参与编修县志，留下《内江志要》等重要史料，刘景伯的《蜀龟鉴》，是不可多得的史鉴，还有研究《易经》的著名学者易含章亦有多部专著。著述比较多的当推明代赵贞吉和清代曾庆昌等，真是琳琅满目，举不胜举（参见《史索内江》）。这些作品不仅内容广泛，而且多数具有很高的历史价值和学术价值，受到省内外、国内外文化界和学术界的重视。

笔者深信，这一定是一个不完全统计的数字，就整个内江市而言，还有资中威远隆昌未计。即使是内江，应该还有许多著作当时没有刊行而埋没，也有县志统计的疏漏，比如高僧丈雪，不仅是佛学大师，还是诗人和书法家，当年他还有诗文集《耆老篇》《里中行》《青松集》等，就没有列入《内江县志》的著述名单。

这些著述是先贤用他们渊博知识和才干立德、立功、立言，为后人树立了榜样。当时没有搞评奖、评职称之说，可能也没有稿费和版税之举，这些作品有的刊印于世，有的藏诸家中，但也曾流传与亲友学界之间，对内江文化产生过深远的影响。当代内江人仍然可以从中多方面地汲取精神力量和智慧营养。

两组数字，意味深长，令人深思。内江自古涌现这么多龙翔凤翥之士，留下这么多龙藏瑶函之文，真不愧是天开文运之土，汇澜有斐之城。“黼黻锦绣先贤绘，金沙玉璞吾辈开。”

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