登蒿湾畔拜哪吒

登蒿湾的捕鱼人。（本文图片均为资料图片）登蒿湾北府庙内景。石卡西山村菩萨出游仪式。登蒿湾的轮渡。宋显仁

千里西江在贵港市覃塘区大岭乡江头村轻轻地拐了个小弯，这个小弯就是登蒿湾。农历十月廿二，就是登蒿湾畔人家的菩萨节。

在菩萨节前，即农历十月十八、十九、二十这三天内，登蒿湾畔人家都会放下所有的农活，专心地打扫好村里的卫生，同时开始给村庙里的菩萨上香、上灯，这几天内村民们只吃斋饭。而村里最隆重的仪式就是请菩萨出游，也就是在一帮道公的唱道声和喧天的锣鼓声中，村庙里的菩萨塑像在雨伞的遮阴下，由年轻人小心翼翼地抬上彩车。之后，在舞动着的长龙和狮子的引领下，在全村人的伴随下，在阵阵的锣鼓和鞭炮声中，彩车开始在村里巡游，村人称之为“流驾”。这架势，应该说比过年都要热闹！近几年，这热热闹闹的“流驾”也会“流”到周边的村子里去——那当然是邻村预约请去的，祈求菩萨大驾光临，祈盼村里风调雨顺、人寿年丰。

一般是到了农历十月二十夜，“流驾”才结束，菩萨的大驾又回到了村庙里。而这时候，在外工作和外出务工的，还有外嫁的女儿，也陆陆续续回到村里。十月廿一、廿二，家家户户开始杀鸡杀鸭，准备丰富的食物招待来自四面八方的亲朋好友。江头村近两百户人家，本是一个近千人的小村，忽地汇集了数以万计的人来吃饭，其热闹程度可想而知。近几年，过菩萨节还波及周边许多村屯，已成为当地奇特的风俗文化现象。

那么，登蒿湾的菩萨节从何而来呢？有人说，这和港南区新塘镇山边、山肚村人过农历十月廿二差不多。那是发生在咸丰六年（1856年）的血雨腥风的故事。据民国《贵县志》载：“咸丰六年丙辰冬十月廿二日，黄全义勾结梁培友、李七等股匪合攻山边、山肚二村，绅民死守，力竭村破，男女老幼及外来避乱者六千余人同时殉难，血膏原野，尸骸暴露，贼退后乡人捡以合葬，春秋致祭……”清光绪《贵县志》也有详细记载：“……通计二村殉难者约六千余人，逃脱幸免者仅数十人耳，忠义之气上薄云霄。”后来，每年农历十月廿二，就成了山边、山肚两个村独有的纪念日。在时间节点上，这和登蒿湾的菩萨节恰好相同，难怪让人觉得是不是登蒿湾人也在过“打架节”？

也有人说，登蒿湾的菩萨节是受到相邻的石卡镇西山村影响而产生的，因为西山村农历十月廿二日这天也杀鸡宰鸭，也舞龙舞狮，也有人称为是过“菩萨节”。笔者在志书中发现，西山村历史上涉及全村老幼生死存亡的事件也与黄全义有关。咸丰六年（1856年）十二月初一，黄全义曾率数万人环攻西山村，西山村人在团绅杨步贤等人的指挥下进行了顽强的防守和抵抗，“旦夕守御，目不交睫，如是者四日，外绝援军，内无变志”，村陷时，“步贤犹率子侄巷战半日，力竭乃遇害，同时殉难者数千人。惨哉。”（见清光绪《贵县志》《西山村陷贼始末》）西山村和山边、山肚两个村一样，遭受的几乎是灭顶之灾，后人在特定日子里敲锣打鼓进行祭祀，在纪念先人的同时，祈求菩萨保佑，保佑国泰民安、家庭幸福，无可厚非也。

那么，江头村人过菩萨节，是不是因为他们也遭受过灭顶之灾呢？为避免以讹传讹，笔者专门就此事到登蒿湾畔进行实地考证，发现这菩萨节竟来自大名鼎鼎的神话故事人物哪吒！

现年65岁的江头村委原主任李志刚等人介绍，也不知道是哪年，只记得是农历十月廿二那天，他们的祖先看到登蒿湾边浮着一个像是哪吒一样的偶像，于是用竹竿把它往江心里推，以便它随流水漂走。但是当天推出去了，第二天却仍见到它在江湾边浮着，这样连续推了六七天，它始终没走。“它一定是和这儿有缘，和江头村有缘，与其推来推去，不如全村各家各户凑点钱，在江边建个小庙供着它。况且哪吒本来就姓李，是托塔天王李靖的儿子，和我们村同姓，而哪吒三头六臂、神通广大，让哪吒来保佑大家平安、幸福，岂不是好事吗？”有人这样提议。于是，江头村的长者们商量了一下，都赞同了这个想法。没多久，就有了登蒿湾哪吒庙。

历史上，登蒿湾是广州、梧州及贵县（今贵港市）的船只过横县、上南宁的必经之路。以前，陆路交通不方便，所以在广州和南宁之间来往乘坐轮船最方便，而货船路过登蒿湾时常在此停靠。船家会上岸向村民们购买些大米、活鸡活鸭等生活用品。哪吒庙建成后，疍家人经过登蒿湾时，除了在这儿补给和歇一歇外，还顺便拜拜哪吒。他们知道，哪吒脚踏风火轮可以乘风破浪，手提火尖枪凌厉异常，还有乾坤圈、混天绫和金砖等宝物。拜了哪吒，求得行船一帆风顺，拉船脚板有劲，生意顺风顺水，水怪水妖又不能兴风作浪，何乐而不为？

看到船老大及一帮手下那么虔诚地朝拜本村的哪吒庙，村里顽皮的孩子想出一个鬼点子来捉弄船家。孩子们找来石片垫在哪吒像底座的一侧，这样船家拜的是一个略有倾斜的神像，而他们并没有注意到这点。出人意料的是，船再开动时，会往一边稍为倾斜，有时候还要费很大劲才能把船拉过登蒿湾。孩子们试了好几次，发现船只与哪吒像有关后，把一侧的石片垫得更厚一些，于是那船就像是要侧翻的样子，吓得船上的人手忙脚乱，好不容易才把船的重心调整过来，小心翼翼才过了登蒿湾。

看到这种情况，孩子们在岸边大笑。这引起了大人们的奇怪，总觉得其中有些什么名堂，于是认真地逼问了一番。知道缘由后，大人们吓了一跳，想不到这庙会“显灵”，也想不到调皮的孩子竟然跟神话中的哪吒一样，天不怕地不怕的。要是过登蒿湾的船沉了下去，或者翻了个底朝天，如何是好？于是，大人们教训自家的孩子，千万不要再这样做了。可是，有个别调皮捣蛋鬼仍我行我素，有时偷偷弄仄了神像，却又装作若无其事地帮船家拉船缆，船未出登蒿湾就哈哈大笑起来。这当然又引来了大人们的担忧受怕和严厉的责骂，甚至是一顿鞭打。这还引起了当时村里长者们的不安，他们想，要是有哪个孩子真闯祸了，被对方找上门来问罪，这时候忽地已懂事起来的孩子却像哪吒一样，说“一人行事一人当”，为了不连累父母和村里，他就割肉还母、剔骨还父，并当场自戕，如何是好？哪吒的孝道可以感动龙王，但村里的孩子未必就能感动船家，而且哪吒还有太乙真人借莲花和鲜藕作为身躯，使他还魂再世。可那传说和现实毕竟相差十万八千里，现实中到何处找太乙真人？更何况孩子聪明好动乃天性，何错之有？于是想来想去，他们就决定把哪吒庙从江边搬回村子中央，这已是上世纪五十年代的事。这样，哪吒庙搬迁后，经过的船家最多在江边歇一下，而不必入村来朝拜。村人们也尝试垫歪神像，但由于神像不在水边，看不到大江，所以也就没有使经过的船只歪斜。这故事听起来真是让人暗暗称奇。

到了上世纪八十年代，外面的世界变得精彩起来，村子里的年轻人都陆续到外面去“捞世界”了，村子日渐沉静下来，尤其是长满修竹茂林的江边就显得更加幽静。有时候，有些胆小的村妇到江边放牛也觉得心里有些不踏实。于是，有人就想到把哪吒庙搬回江边去，这想法得到了许多人的认同。

贵港市广播电视网管理站原站长李立峰当兵前一直生活在江头村，他走出家门口透过茂盛的竹林，就可以看到滔滔的郁江。他说，哪吒庙搬回江边去也好，让神通广大的哪吒除了保佑全村人平安顺利外，也可以壮壮胆气。“现在村里外出的人太多了，似乎只有过年，过这菩萨节，登蒿湾才有人气。”李立峰说。

那天，在登蒿湾，望着滚滚东去的郁江，我们把枯木叶投入水中，验证了靠岸的江水有回流现象，这对自小在江边长大的我们来说，一点也不觉得奇怪。大江发大洪水时，漂流后停靠于江岸的常有从上游冲下来的木头和家具什物，我们也不觉得奇怪，估计那哪吒一样的菩萨就是这样停靠在登蒿湾的。

我想，这大江的每一段，每过一个村庄或城市，都会产生许许多多的故事吧，这些故事有些已随江水流走了，人们不会记得；有些即使流走了，也流不出人们的记忆；而有些，人们会记得，却不愿再提起；也会有一些经过沉淀、融合或演化，最终成了风俗，成了文化，成了乡愁，比如登蒿湾畔的菩萨节，它会是登蒿湾畔人家记得住的乡愁。而山边、山肚村过农历十月廿二，也会是他们记得住的乡愁吧。

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