汉字国学“奇”谈之礼

□ 苟明奇（南充）

“豊”是“禮”的本字。甲骨文的“豊”由三部分构成，从下至上分别是祭台、祭器、祭品。其中祭品被画得像是两个“羊”少一横或“￥”多一横，所以古时用羊献祭，现在拿钱送礼———这当然是开玩笑。总之，最初的“礼”描画的就是祭祀的器具和物品，这意味着“礼”的本义就是祭祀的仪式、典礼。

人类的老祖宗们产生意识自觉后，便想象其他非人类物质也有意识。这是鬼神崇拜的由头，也是人类文明开端的标志之一。为了表达对天地、鬼神、祖宗等崇拜对象的敬意，礼，应运而生。所以郭沫若认为：“大概礼之起源于祀神，故其字后来从示，其后扩展而为对人，更其后扩展而为吉、凶、军、宾、嘉的各种仪制。”

最早的祭祀典礼是很残忍的，人们用活人包括婴儿献祭。“祀”的甲骨文就是一个人双手托举着婴儿献祭的画面， 所以有人说，“祀”字是“最没有人性”的一个字。其实，这个字只是真实地描绘了商代以前用活人祭祀的风俗，残忍而愚昧的是人，而非字。

周代移风易俗，禁止活人祭祀，所以《诗经》有云：“周虽旧邦，其命维新”。孔子一生致力于恢复周礼，就是因为周礼在当时是先进的、文明的。周公制礼作乐，把饮食、起居、祭祀、丧葬等等社会生活的各方面，都纳入“礼”的范畴，用以规范人们的行为。有人说，仪式感让人们意识到人与人之间的关系，说的就是这个意思。可以说，于上古而言，周礼是规范人们行为的必要手段；于现今而言，现代礼仪是体现尊重和敬意、维系良好人际关系的基本守则。

周礼对人的身份进行划分和社会规范，形成了等级制度。孔子推崇周礼，赞同等级制度，强调社会秩序，应该还跟儒家世界观中的格物论有关。格物论认为世间万物都是一个树状结构上的不同分枝，就宇宙万物而言，天是宇宙谱系树的根本；就民族和家族而言，始祖是世系瓜藤图中的根本，比如炎黄就是华夏民族的根本；就社会关系而言，天子就是天下的根本。凡是位居根本者，在礼制中都享受至尊地位———旧时家里堂屋的神龛上，有的立“天地君亲师”牌位，有的立先人板板（祖宗牌位）———其余的则按等级、层次递减。用现在的眼光看，这种不平等的制度当然是落后的，而当时的道家、墨家也纷纷表示反对。

古代礼制还存在一个问题，就是太过隆重、繁琐。比如，孔子提倡丁忧，也就是父母死后，子女必须持丧三年，其间不得结婚， 严禁一切娱乐活动和吉庆典礼，任官者还须离职守孝。到汉代，董仲舒把它制度化，一直实行到清代。老实说，古代生活节奏就是再慢，这三年的哀悼还是显得过于夸张。毕竟礼只是敬的表现形式，形式整得太过了，就是形式主义，作为实质的敬，反而容易被淡忘。对此，道家自然是会唱反调的。最典型的是庄子， 晚年丧妻后， 他竟然鼓盆而歌———当然，他这又是走到了另一个极端。

从统治者制定礼制的细节，可以窥探他们的一些内心活动。比如，清朝把觐见皇帝之礼由原来的一跪三拜升级到三跪九拜———作为少数民族，他们对自己统治中原的信心不足，便用折腾臣民的膝盖来给自己壮胆。不过，另外有件事清室做得不错，那就是从康熙起，给皇子取名字时尽量采用生僻字，雍正皇帝名叫胤禛，嘉庆皇帝名叫颙琰，光绪皇帝名叫载湉。这样一来，臣子们写东西时就很容易避讳，算是有点人情味———要知道，犯了皇帝的名讳可是大不敬之罪。

在中国， 周公所定礼制的精髓和骨架延续了近三千年。100多年前，辛亥革命推翻帝制，也终结了这套存在人格不平等和形式主义的礼制。其中最重要的标志是，中国人民可以不下跪了———而这正是中国人民站立起来的前奏。

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