汉字国学“奇”谈之仁

□ 苟明奇（南充）

“仁”由“二”和“人”构成，本初的意思就是“两个人”。有人会问，按照古人造字的画风，“两个人”应该直接画两个“人”，为什么“仁”却要用“二”这个数字呢？

说来也是无奈，这是因为由两个“人”字直接组成的字太多了，不能再用。第一个是“从”（这可不是简化字，甲骨文就是这么写的），两个正写的“人”如影随形，表示跟从的意思；第二个是“比”，两个反写的“人”并立比高矮， 表示比较的意思； 第三个是“北”，左边一个正写的“人”，右边一个反写的“人”，二人背靠背，表示背（后来下面加“肉”成“背”）以及背对的意思；第四个是“化”，左边一个正写的“人”，右边一个倒写的“人”，有点像太极图中“两条鱼”首尾相衔的形态，表示交会融合的意思。这些字把两个“人”颠来倒去地用，到创造“仁”字时实在搞不出新花样了， 只好用上抽象的数字。用抽象的字符造字，是一种进步，而进步往往是逼出来的。

那么，“仁”字中这“两个人”又是哪两个人呢？《论语》 有两条孔子语录回答了这个问题。其一，仲弓问仁时他说：“己所不欲，勿施于人”；其二，子贡问仁时他说：“己欲立而立人，己欲达而达人”。很明显，这两个人就是自己与别人。 而且这两句话给出了“仁”的大致定义，既不为难他人，还要成就他人。当然，这种定义不是概括性的———没办法， 所有先秦经典都没给出仁的概括性定义。

《中庸》有一段话，阐述了整个儒家思想体系的架构， 从中可以看出仁在其中的地位：“唯天下至诚， 为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！”这是一个“一基（诚）三柱（仁、中、知）”的建构。其中，诚是世界观基础，中是根本原则和普遍模式（既包括认识客观世界， 也包括处理各种现实问题），知是解决问题的认识前提（既知天， 又知人），此三者涵盖的对象，既有自然界，也有人类社会，唯独仁这个“天下之大经”只涉及人类社会———仁就是人之道，这个道的由此及彼就是由己及人。 经，线也；大经者，纲也———这意味着，仁是儒家确立的人类社会伦理体系的总纲领、总路线。

仁是以诚为基础、以中为原则、以知为前提的。诚即真实———我们能感受到自己的真实，也应该意识到他人的真实，用现在人们常说的话就是“不要当我不存在”。中即理性———在处理人际关系时必须坚持理性的原则和模式，不能任性，不能妄动。知即懂得———既懂得人共有的天性，也懂得各种人的特性， 据此有针对性地对待不同的人。有学者统计，《尚书》里5处提到“仁”，《左传》也多处提到“仁”，《论语》则有109处提到“仁”，有的地方是说某种行为符合仁，有的地方是说某种行为不符合仁（“不仁”）。我们可以试一试，任意挑选一些例子，看看这些“仁”的含义是不是体现了诚之基础、 中之原则、知之前提的精神。

仁既是总纲领、总路线，那它下面就该有子目、支线。是的，忠恕、孝悌、信义等等都是仁的子目。再如孔子说：“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也”，这就是仁在治国方面的九条具体路线。有意思的是，他把修身也视为仁的一种表现，言下之意，天子也好，国君也罢，必须首先把自己当做人，而自律才是善待自己———真是意味深长啊！

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