汉字国学“奇”谈之庸

□ 苟明奇（南充）

现在来细细解说“庸”字。先说“庸”上部的“庚”。郭沫若认为庚是一种乐器， 另外有人认为庚是用于脱粒的农具，还有人认为庚是谷穗加落日的图案。虽然农具说和谷穗说可以解释“庚”表示秋收（引申出秋天、年庚等义，以及作为天干之一在五行中代表金、 在五方中代表西的情况），也可以解释“康”字的糠义，但却无法解释以“庚”为部首的“赓”“唐”“庸”等字的意义。因此，有必要换个角度思考，为“庚”探寻出一个更具普适性的本义。

综合甲骨文、 金文和篆文的字形看，“庚”有点像泥瓦匠用的抹子。抹子的功用就是抹平，包括削刮掉多余的部分、填堵上凹缺的部分。削刮，近于杀伐（如“抹杀”），且有青铜材质的抹子，那么“庚”就有了秋的特性（秋主杀伐）和金的属性，进而在五方中代表西，在被纳入天干体系后，自然就有了年庚的意思。

“康”是“庚”下面加四点，这四点表示被庚削刮掉的细碎物， 它们是谷子多余的部分，就是糠。而且，“康”有平义（由此引申出平安、健康），“康庄大道”就是平坦的大道（其实“庄”也有平、正之义），而平坦正是抹子类工具作用的结果。至于“五达谓之康，六达谓之庄”一说，很可能是后人附会的产物

“赓”的赓续之义也跟道路有关。路断了，无非两种情况，要么发生塌陷，要么出现障碍。要恢复通畅，实现赓续，要么填平塌陷处， 要么铲除障碍物———而这正是抹子之功。至于“赓”的抵偿之义，解释起来更简单，那就是抹平所欠嘛。

“唐”应该是“塘”和“搪”的本字。抹子把“唐”下面的“缺口”填堵上，这块地就可关水而成为塘。“搪塞”正是“庚”的填堵功能，而“搪瓷”的“搪”正是“庚”的抹平功能。

下面来看“庸”。甲骨文的“庸”下半部有两种写法，一是“凡”，二是“用”，但它们代表的却是同一类东西， 那就是制造砖瓦的工具。据考，在中国，开始制作砖瓦的时期刚好与创制甲骨文的时期重叠。甲骨文的“凡”就是制砖和制平瓦的范（现在叫模子），甲骨文的“用”就是制筒瓦的瓦桶———如果你见过手工砖瓦的制作工具，再查看一下“凡”和“用”的甲骨文，你会发现，古人造字时把它们画得非常像。这就可以解释，为什么“凡”通“范”（“凡例”等于“范例”）、“用”通“桶”。

好了，上有抹子，下有模具，砖瓦匠可以开工了———“庸”的本义就是制造砖瓦的工具，继而引申为制造砖瓦的方法、产品。制造砖瓦跟制造青铜器不同：青铜器是按照礼制进行订制， 制一器用一套模范，铸造完成后，模范就被弃之不用或被销毁； 而制造砖瓦则是一套范具反复使用，用现在的话讲，就是标准化批量生产。批量生产的产品当然没有任何特色，都是平庸、平凡之物，所以，“凡”和“庸”都有平凡、平庸的意思；人们也爱用“一砖一瓦”来寓意普通、寻常；再看“庸庸碌碌”：原来就是一堆砖瓦石块中的一个，确实太普通、太不起眼啊！

用范具和抹子对砖瓦塑形的过程，其实就是一种规范的过程，是用同一个标准来塑造大批量的器物。于是，“庸”就引申出标准制式、通用范式的意思。“中庸”之“庸”采取的就是这个意思———“中庸” 是一个偏正词组，可谓之“中之庸”，也就是“理性的普遍规范”。所以，《中庸》讲：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也！”

《中庸》一文的核心思想是，中是人类认识客观事物必须坚持的基本方法，也是处理各种现实问题的通用模式。同为儒学经典的《大学》，所讲“诚意正心”也同样贯穿了理性要求。所谓诚意和正心，于科学研究而言，就是重视实证、讲究逻辑；于法律原则而言，就是以事实为依据、以法律为准绳；于文明素养而言，就是摆事实、讲道理。

克制情绪， 保持理智， 摆事实， 讲道理———对于人的社会活动来讲，“中庸”就这么简单。请想一想，如果大家都做到了，社会的文明水平是不是会提高？治安、刑事案件是不是会减少？万州那辆公交车是不是不会掉进江中？

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