汉字国学奇谈之名

□ 苟明奇（南充）

混沌既开，天地归位，万物生长，人类出现。人类认识客观世界有两大法宝，一是语言（当然包括数学这样的逻辑语言）， 二是实践（包括科学试验和社会活动）。 语言方面最基础的工作，就是给物取名。物有名，思维才能运转；名必正，沟通才能畅达。所以，孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”

“名”由“口”和“夕”组成。《说文解字》解释说：“自命也。从口从夕。夕者，冥也。冥不相见，故以口自名”。意思是自称其名———“夕”表示晚上，天黑了人们彼此看不见，必须得自报名号，不然容易遭当成贼打。看起来，这场景和情节设计得还是合情合理的。

不过，有人不赞同许慎的解说，认为“夕”本义为莫（即暮）， 指太阳落坡夜幕降临的时候，这时的“口”，不是在黑夜里自报名号，而是呼喊自家娃儿的名儿， 叫他们回家吃夜饭。这让人想起儿时光景，心中流出暖意。

这两种解说都有一定的道理， 但他们都把“名”局限在人名上，存在疑问。人类是先给物（比如吃的穿的住的用的）命名，还是先给人的个体取名， 从轻重缓急上看， 应该是前者。在原始部落里，恐怕大多数人都是没有名的。因此，用自称和呼喊人名来说明“名”的出处，可能不符合当时的实际情况。

且依着第二种解说的场景， 打开思路来想象———太阳落坡夜幕降临的时候， 除了喊娃儿回家吃夜饭，还要把鸡猪牛羊赶回圈，还要把晾晒的衣物、粮食收进屋。儿？回来了！女？回来了！鸡？进圈了！衣？收回来了……就像点名一样， 一个不落。 用这个情景来展示“名”的意义，是不是更贴近真实？

如果这一情景符合“名”的造字构思，就可以把“名”的字形会意为“天将黑时人们口中所呼所点”，那么，“名”的初始义就该是“名称”，属于名词，而非以前认为的动词，即“呼喊名字”或“自称名号”。而且，从“呼喊名字”或“自称名号”这样的动词，引申“命名”和“名状”之类动词，引申“著名”这样的形容词，都不如从名词的“名称”引申来得自然顺畅。

接下来，随着人们接触的事物越来越多，名的数量也越来越多， 名的类型也越来越多———从个体到群体，从类型到集合，从具体到抽象。名不再只表示某个具体的人或物， 还要表示某个概念。认识名与名的关系、名与实的关系，引导着人们进入逻辑思维的境界。所以说，语言既表达思想，又反过来促进思维能力的提高。

老子说：“名可名，非常名。”大概意思是：能够用语言描述的概念，就不是任何时候都适用的概念。这句话有两个逻辑前提，一是宇宙万物既多变又多面，二是人造的名永远都是狭隘的、短视的、粗浅的、死板的。前者体现了道家的世界观，后者揭示了名以至语言的本质。

先秦六家之一的名家以研究名为专业。他们分析名词与概念的同异、名与实的关系，开创了中国古代的逻辑思想研究。著名的“白马非马”就是其代表人物公孙龙提出的。现在我们可以用概念的内涵和外延来理解“白马非马”，但他老先生还有一篇文章《指物论》，读起来像绕口令， 理解起来绝对可以把脑浆搅成豆花儿。 西汉史学家司马谈评价：“名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情……若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也”，既批评了名家的“咬卵匠”做派，也肯定了他们的思辨之谨严细致，还是很中肯的。

儒家中，荀子也对名实问题有深入思考。他的《正名》中“故万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物，物也者，大共名也”一节，思路清晰，逻辑严密，而且还浅显易懂，应该作为现代人学习国学的必读篇章。毫无疑问，荀子是儒家理性思想和逻辑思维的代表人物。

可惜，名家的理论太高深缴绕，荀子则受两个法家徒弟韩非和李斯的拖累， 导致他们及其思想在以后两千多年里都一直不受待见。朱熹编撰的《四书》，成为明清科举考试的基本内容，然而他收《孟子》而弃《荀子》，把读书人几乎全都培养成了“纯文科生”，以至于西方列强的坚船利炮打过来时，全都傻了眼。

新闻推荐

南充市人民政府第四次全国经济普查公告

国务院决定2018年开展第四次全国经济普查，全面反映我国第二产业和第三产业的发展规模、布局和效益，这对于决胜全面建成小康...

南充新闻，新鲜有料。可以走尽是天涯，难以品尽是故乡。距离南充再远也不是问题。世界很大，期待在此相遇。