鲜为人知的双流“父子进士”

宋构墓中的文官造像

贾登荣/文

在中国历史上，出现过若干父子、兄弟先后中进士、中状元的显赫家庭。仅以宋代为例，在川南眉山，诞生了以苏轼为代表的“一门三学士”的苏氏家庭；在川北南部县，也涌现了以陈尧咨为代表的“一门四进士二状元”的陈氏家族。而在成都双流，也有过一家父子皆进士的家庭。但长期以来，“父子进士”宋构与宋京的事迹被湮没于历史的尘埃中。

宋构：新党旧党皆交好 活跃政坛数十载

宋构（1040年—1097年），字承之，宋英宗治平三年（1066年），26岁中进士，从此活跃于北宋政治舞台。先后在英宗、神宗、哲宗三朝中，担任梓州路转运判官、秘书丞、太常博士、密州知州、彭州知州、金部员外郎、都大提举茶马司等重要官职，是政坛上一位不折不扣的“不倒翁”。

宋构能够长期活跃在政治舞台上，并非易事。当时，正是主张变法的新党与主张固守祖制的旧党之间党争最激烈的时期。王安石与司马光为代表的变法派与保守派，在长达50多年的时间里，水火不容，互相攻讦，互相挤对，出现了“你方唱罢我登场”的局面。从现存的史料看，宋构是倾向于新党一派的。他与王安石变法的重要支持者曾布、陆师闵、蒲宗闵、马涓等人，都有很好的私交。

与宋构关系最为亲密的，是来自川北的蒲宗闵和马涓。生于南部县的蒲宗闵，和宋构一样曾在成都府掌管茶马司，也许相同的履历，让他们“惺惺惜惺惺”，他们两人不仅经常走动，还结为了亲家。宋构的儿子宋京，娶了蒲宗闵的女儿为妻。

1998年，考古人员在成都东北郊龙潭乡发现了宋构父子家族墓，在宋构夫妇墓室中清理出土了两方墓志铭，铭文出自马涓之手。出生于南部县的马涓元祐六年(1091年)高中状元，拜宋构为师，虚心向他请教。宋构去世以后，他为恩师撰写了墓志铭。由于马涓政治上属于变法派，在保守派当政时受到排挤，愤然辞官回乡，过着“两耳不闻窗外事”的隐居生活。后来看见宋京为父亲编定16卷本的《二江先生文集》，马涓又欣然提笔作序，追忆恩师：“元祐六年，先生为南省郎，涓以晚辈始预宾客之末，逮涓从事秦亭，而先生持节来，于是获从长者游……”接着又评价说：“先生博学而精择者也……而先生之文祗藏于家……凡歌行、诗赋、时议、经义、论策、表启、书序、纪志及杂述总若干首,第为十六卷,皆先生之子宏父手自编次。今既成集,可以传诸无穷……”

北宋朝廷分裂为新旧两党，但宋构却不以政见影响私交。苏轼和弟弟苏辙，都被看作是保守派，但宋构与他们兄弟俩始终保持着很好的私人关系。元祐初年，保守派当权，宋构郁郁不得志，借故侍亲不便，回川出任彭州知州。苏轼赋诗《送宋构朝散知彭州迎侍二亲》送行：

东来谁迎使君车，知是丈人屋上乌。

丈人今年二毛初，登楼上马不用扶。

使君负弩为前驱，蜀人不复谈相如。

老幼化服一事无，有鞭不施安用蒲。

春波如天涨平湖，鞓红照坐香生肤。

帣鞲上寿白玉壶，公堂登歌《凤将雏》。

诸孙欢笑争挽须，蜀人画作西湖图。

而苏辙也欣然写下《次韵宋构朝请归守彭城》：

得郡迎亲愿不违，书来无复寄当归。

马驰未觉西南远，乌哺何辞日夜飞。

湖水欲平官舍好，茶征初复讼氓稀。

平反闻道加餐饭，五裤应须换破衣。

诗中饱含了他们对宋构重返四川做官，能够侍奉双亲的祝贺、羡慕，也表达了希望宋构能够“为官一任，造福一方”的期许。宋构不负友人期许，在北宋后期，他成为川陕地区重要的地方官员，死后赠太中大夫。

宋京：诵成都名胜 诗歌传后世

宋京（1078年—1124年），字宏父，自号迂翁，宋徽宗崇宁五年（1106年）中进士，曾担任户部员外郎，后以太尉府少卿出知邠州、太傅少卿官职。不过，宋京志不在官场，而是典型的“文学青年”。历史上评价他：“刻意书史，它无所好，翰墨之精，人所弗及。所著《续春秋》、歌诗、杂文共数十万言，集而传家”；同时，他也是一个“旅游达人”，喜欢饱览名胜，纵情山水。这从他留下的诗歌中可以看出端倪。《全宋诗》收录了宋京的20余首诗歌。这些诗歌，基本上都是他行走名山大川时有感而发，其中有近一半，都是吟诵成都的历史遗迹、风景名胜。

西汉晚期道家学者、思想家严君平，在成都市区留下了支矶石等遗迹，宋京欣然前往寻访，赋诗《严真》：

君不得庄遵卖卜成都市，市中仙隐无人值。

百钱度日复何求，犹有沉真见文字。

不因问着牛女星，下士安能知姓名。

云中鸡犬拔家去，旧宅寂寞秋芜平。

支矶石在年年长，药鼎空留闭黄壤。

前时发掘篆籀新，明水神丹光滉瀁。

金雁桥边台观存，神仙遗事渺难论。

安从师先生为我卜，俗骨庶可遗天阍。

位于成都北郊的武担山，据说是古蜀王思念已故的爱妃，便派五名大力士（即所谓的“五丁”)去爱妃的故乡武都（今甘肃境内，一说今绵竹市北之紫岩山）担土至成都，在此地营建了一座规模宏大的坟茔，后世把这座坟冢称为“武担山”。对于充满传奇色彩的胜景，宋京自然不会放过。他登临了武担山，并写下了《武担》诗：

君不见蜀王妃子墓突兀，成都城中若山积。

墓头寒镜涩无光，妒月欺烟化为石。

鸿荒无根凭野史，直谓山妖化妃子。

临终未免怀首丘，运土山中葬于此。

山名武担锦江边，用是得名千万年。

如今佛阁倚空翠，老木盘郁摩苍天。

晴云入穴西山出，捲帘坐见岚光滴。

拨得文如汲冢书，免使后人疑往昔。

诗中把武担的由来、现状，都阐述得清清楚楚，让人既看到一幅历史的画卷，也领略到优美的风光。

成都西郊琴台，相传是卓文君与司马相如私奔后，当垆卖酒处。诗人都有一颗浪漫的心，自然也会寻访爱情圣地。《琴台》诗云：

君不见成都郭西有琴台，长卿遗迹埋黄埃。

千年乃为狐兔窟，化作佛庙空崔嵬。

黄须老人犹记得，昔时荒破樵苏入。

锄犁畏浅牛脚匀，古瓮耕开数逾十。

乃知昔人用意深，瓮下取声元为琴。

人琴不见瓮已掘，唯有鸟雀来悲吟。

一朝风流随手尽，况复千年何所讯。

安得雄辞吊汝魂，寂寞秋芜耿寒燐。

诗歌既表达了对历史人物的追思，也有对眼前风景的描写，二者叠加，构成一幅千秋风韵图。

与琴台相距不远的浣花溪畔，是杜甫草堂。宋京徘徊在草堂，诗兴涌动：

君不见少陵草堂背西郭，浣花溪水流堂脚。

竹寒沙白自凄凉，莫问四松霜草薄。

入门好在乌皮几，公去不归换邻里。

西岭千秋雪书消，舍北泥融飞燕子。

祇今桤木平桥路，笼竹和烟杂江雾。

野僧作屋号草堂，不是柴门旧时处。

诗坛今古谁能将，艳艳文章光万丈。

安得英才擅品量，当使公居摩诘上。

诗歌的结尾处，宋京为杜甫愤愤不平。他觉得诗圣的作品“光万丈”，也应该像初唐王维那样出将拜相呀！诗人的天真与浪漫，从中窥见一斑。

此外，宋京还为成都这座千年古邑留下了《墨池》《书台》《石室》《龟化》等作品，它们都是今人应该珍视的文化遗产。

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