祈祷减灾免疫 唐代始建寺庙

永安庙前，保存着清同治三年（1864年）所刊刻的《安仁乡杜氏上三房培修永安庙碑记》，对永安庙的来龙去脉作了详细交代：“唐高宗永徽二年（651年）守土（主）者以庙请于朝，为士民水旱疾疫之祷，灭子是之，乃奉敕修建，今千余年矣，恩敕虽久失落，上有紫金梁巍然独存，百吾地之鲁（增）灵光欤……”清同治时，寺庙仅存唐代建筑的梁架，而现存梁上题记有“雍正二年（1724年）补修”及“大清乾隆二十二年（1757年）岁次丁丑姑洗（即农历三月）月谷旦”，在一柱础上刻有“乾隆二十四年更换梁柱磉礅”等题记。而左右厢房建于清道光时期，梁上有“道光二十二年岁壬寅九月补修正殿兴建两廊……”等题记。

根据以上所记，能够了解到这座寺庙大致的来龙去脉：永安庙始建于唐代的永徽二年（651年），也就是唐高宗李治即位的第二年，距今已长达1300多年。修建寺庙的目的，是为了祈祷神灵保佑这方土地上的人民，免受水灾旱灾、疾病瘟疫。他们的报告得到了当朝皇帝的批准。在清代的雍正、乾隆、道光等年间，先后进行过维修、扩建。

自古以来，著名的寺庙或修建在崇山峻岭之间，或修建在巍巍城池之中。然而，永安庙却独独坐落于群山环绕的平旷处，只有一条小河呈玉带般绕过寺庙前后。那么，为何要在群山环抱、清幽静谧的荒野间修建这座寺庙呢？经过走访乡间、查阅史料方知，上千年前，这里并非不毛之地，而是有一座繁华的集镇——永安镇。

如今的南部县，最早称为南充国县、南国县；魏晋南北朝期间的梁天监二年（503年）改名为南部县。同时，在南部县西北部分置了一个西水县，西水县治最早就设在离永安庙不远的太霞乡西河边的严家坝。于是，一条由西水县通往省城的驿道应运而生。地处驿道上的永安镇，建起了驿站，供来往官员休息。很快，商贾云集，官吏往来，兵卒穿梭，成为一座欣欣向荣、热闹繁华的集镇。

又据《唐书》载：“武德四年，析盐亭及剑州之黄安、阆州之西水置。有盐。有女徒山。”也就是说，唐高祖武德四年（621年），唐朝将今盐亭、剑阁等地的一些乡镇重组，建立了永泰县。永泰县辖治范围包括南部县的大坪、西河、店垭、桐坪、丘垭、光中、神坝、太霞，以及盐亭的石牛、茶亭，梓潼的大新、仁和，及剑阁元山的东南地方。桐坪，恰好居中，刚刚建立的永泰县，县治设置在永安镇；直到北宋末年，才迁入盐亭县永泰乡。

也许是它地处要冲，能够彰显皇权国威，所以皇帝才亲敕修建这座寺庙吧！

在当地，还流传有这样的传说：“安史之乱”时，唐玄宗李隆基从长安前往成都避难之时，一路沿着蜀道奔走，曾经来到永安镇。由于逃难者众多，驿站早已经没有住处。于是，随行人员见永安庙宽敞洁净，便将李隆基安置在庙中住了一夜。“安史之乱”平定以后，李隆基重返长安后，专门派人送来几根上等的紫檀木用于维修寺庙。这些紫檀木后来作了房梁，从此就有了御赐的“紫金梁”之说。以后无论是达官显贵还是平民百姓，经过此庙时，都必须下马叩拜，永安庙也因此声名鹊起。在清同治年间的“碑记”中，还有“紫金梁巍然独存”的记载。

永安镇在宋末战争中被焚烧殆尽，变成良田沃土、小桥流水，只留下诸如“大市街、楼房湾、城池窝”等地名，一代一代流传了下来。而永安庙，虽经众人奋力抢救，也只留下孤零零的梁架等残桓断壁。

其实，关于“奉敕”建庙的说法，在正史里，是没有这样的记录的；至于皇帝赠送紫檀木，也没有更多的实证。据长期从事文物研究的南部县文物管理所所长陈刚介绍，永安庙只是当地杜氏家族的家庙而已。与周边的南部县醴峰观何氏家庙、阆中市五龙庙任氏家庙、阆中市永安寺鲜于氏家庙、盐亭县花林寺李氏家庙等古建筑一道，共同构成川东北元代家庙体系，形成四川元代建筑史的区域特色。就是现在，永安庙依然是当地杜氏家族后裔重要的活动场所之一。

家庙，上古叫宗庙，是儒教祭祀祖先和先贤的场所。从唐朝起，开始有一些望族大姓人家开始建立“私庙”，祭祀自己的祖先。从此，“私庙”之风渐兴。到了宋代，改称“私庙”为“家庙”。家庙，除了纪念同族名人、教育子孙后代外，也有祈求祖先保佑族人、保佑一方安宁的目的。这一点，从庙前残留的“碑记”可以看出：同治年间负责管护寺庙的，是杜氏家族的第三房。如今，寺庙的守护人员是年逾七旬的杜子仁。据老人讲，他在这里守了20多年，是家庭第五代守庙人。

永安庙是一座家庙，也能够从民间传说中得到印证：据说杜氏有一族人，在外地为官。他为官清正，爱民如子，颇有政绩，士民颂之。他去世以后，家族为了纪念他，教育子孙后代如何做人，因而修建了这座寺庙。因为寺庙位于永安镇，也就叫作永安庙。不过，遗憾的是，史籍中没有记载，也让人无从知道这位杜氏先辈的名字。

距离南部县城大约120多公里，与盐亭、梓潼、剑阁三县交界的地方，有一个偏僻的乡镇——桐坪乡。在该乡卫星村一片地势平坦的田野里，矗立着一座不太为世人知晓的永安庙。去年10月，在国务院公布的第八批全国重点保护文物单位名单中，永安庙赫然在列。

一座名不见经传的永安庙，为何能跻身国家重点保护文物行列？永安庙中蕴藏着哪些不为人知的故事呢？

古驿道上的永安庙 ■贾登荣

稀有元代建筑 顺利入围“国保”

唐代修建的永安庙，栉风沐雨，度过了近七百年的时光。直到宋朝末年，蒙古军队顺着驿道前往攻打西水县，途经永安镇时，放火烧毁集镇，永安庙自然难以幸免。虽经当地人全力抢救，最后也只保留下少许的梁架等。如今的永安庙，建于元代，明、清两代进行过大规模的维修、扩建。多年来，人们把永安庙当作明代建筑。不过，经国内权威专家近年来反复考证，确定永安庙整体建筑保留了典型的元代建筑风格特征，是元代留存下来的，也是四川目前仅有的12处元代建筑之一。无疑，这是古驿道上不可多得的瑰丽宝藏。

永安庙占地约1200平方米，建筑面积约50平方米，坐北朝南，为庭堂式斗拱建筑，歇山式屋顶。永安庙建筑用料硕大，梁架构造独特，营造手法粗犷大气，尤其体现在斗拱制作上，不仅式样丰富繁多，而且做工精湛考究。

永安庙三间庙面宽8.2米，进深6.2米，建筑主体梁架为抬梁式，正面檐下施斗拱五朵，斗拱用材非常粗壮，这在明代斗拱建筑上十分罕见。屋顶脊上有两条青龙，龙背各有一条鳌鱼，脊上砖雕为十二生肖，脊饰由瑞兽及花草砖镶砌，脊中饰宝瓶，屋顶有一尊笑弥勒佛像，屋顶施筒瓦，瓦当沟滴作云形和如意形。檐柱高4米，柱径50厘米，柱端前后有砍杀（古建专用术语，即砍削小于柱径的前后端部），露出地表的柱础呈圆形，直径64厘米，高28厘米，础周饰花草。中心间阑额略弯作月梁状呈托普柏枋，其出头部分置于左右次间由额上。转角斗拱为六铺作偷心造，并沿华拱45度出跳以承托大角梁，内有木枋，尾端施襻间铺作（即支撑椽枋交叉的斗拱）承托梁架，柱头铺作二朵，补间铺作一朵，均为五铺作计心造，并出钭跳，分别承托撩檐枋。

永安庙的斗拱建筑与其他各处斗拱古建筑的不同之处是：其斗拱均作八方形，另外，左右山墙施计心造五铺作柱头斗拱各一朵，室内施襻间铺作的平拱。另一特点是所有拱均无拱眼（即无拱端的弯曲上挑，成一直木，端部置斗）。中心间为四椽栿屋前乳栿搭牵用三柱对四椽栿，左右山墙屋前乳栿用四柱对四椽栿的抬梁房架。大殿脊上正面，是十二生肖浮雕，形态逼真，与人属相数一致；后面是龙浮雕，双龙盘旋于天地之间，飞腾于波涛之上，栩栩如生。

在永安庙正殿前面，还有五个形似莲花的支撑物，人称莲花墩。这也是永安庙与众不同之处。

永安庙是四川目前已知的12处元代木建筑之一，为进一步研究元代建筑在四川的演变发展提供了重要的实物佐证，具有较高的历史、科学和艺术价值。正因为永安庙的独特之处，经专家们实地勘查，一致同意将其纳入国家级保护文物行列。

陶瓷瓦砾出土 古镇终见端倪

对于永安镇是不是历史上真实的存在，其实多年来一直存在争论。其原因在于，自唐宋元明清以来，这一带的行政区划经历了反反复复的调整，永安庙所在地，先后隶属充国县、南国县、西水县、永泰县、晋安县、南部县管辖。行政区划走马灯式的变迁，带来的是这些历史时期档案史料散佚。历史，只在民间口口相传，而文字记录中，留下长长的史料空白。

不过，对永安镇真实存在的质疑声在21世纪初戛然而止。2008年秋天，在距永安庙大约800米的地方，南部县文物普查小组发现了唐代永安镇遗址。遗址位于诸山环抱的河谷平地，长约800米，宽约750米，呈东南——西北走向，分布于永安河两岸。遗址范围包括瓦子地、楼房湾、大地岩、城池窝四个区域。瓦子地文化层距地表0.6-1.0米，厚约0.4米，其中有唐、宋、明、清等时代的各种瓦砾及陶瓷碎片。采集标本中的唐代青釉弦纹、长沙窑碗等陶瓷片尤具特色。

同时，还从卫星村的3组、4组、5组，即历史上习惯称为楼房街、天井坝、枣子林等多处地方，出土了大量堆积的瓦砾和破碎的陶瓷、器具。经鉴定，有的陶瓷，属于汉代遗留下来的。大量陶瓷、器具、瓦砾的出土，有力地证明永安庙周围，曾在历史上有过相当的繁荣场景。物证显示，这里确实存在过一个欣欣向荣的集镇。

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