汉代古琴家司马相如（下）

郫都区子云亭

蜀汉章武元年古琴拓片，是蜀琴最早的古琴图片

梓潼长卿山“相如亭”

唐中六

四川各地的“相如琴台”

其二，自司马氏后的历朝历代的诗人墨客，写下了多篇与“相如琴台”相关的诗文，肯定了相如琴台的存在。如，唐代高适《同群公秋登琴台》：

“古迹使人感，琴台空寂寥。

静然顾遗尘，千载如昨尘。”

唐代杜甫《琴台》：

“茂陵多病后，尚爱卓文君。

酒肆人间世，琴台日暮云。

野花留宝靥，蔓草见罗裙。

归凤求凰意，寥寥不复闻。”

唐代岑参《司马相如琴台》：

“相如琴台古，人去台亦空。

台上寒萧条，至今多悲风。

荒台汉时月，色与旧时同。”

唐代李白《淮南卧病书怀寄蜀中赵征君蕤》：

“朝忆相如台，夜梦子云宅。”

宋代宋祁《司马相如琴台》：

“故台千古恨，犹对旧家山。

半夜鸾凰去，他年驷马还。

死忧封禅晚，生爱茂陵闲。

惟有飘飘气，仍存天地间。”

明代韩绛《题琴台》：

“车骑拥客安在哉，绮琴何事有遗台。

当时卒困临邛辱，异日宁知论蜀才。”

清代广汉人陈一沺《琴台》：

“琴台秋老木芙蓉，落落铜官第一峰。

偏有女儿识名士，人生那不到临邛。”

清代郫县鹃城人孙澈《相如琴台》：

“病渴文园亦可哀，高车驷马不重来。

文章典册开前古，风雨江山拱废台。”

上引诗文均是直接写相如琴台及其琴艺的，另外间接写相如琴台或琴艺的诗就更多了。

上引宋祁、孙澈诗中“他年驷马还”“高车驷马不重来”诗句中之“驷马”，包含着一个在成都流传千年的关于司马相如与驷马桥的故事。古时成都通往秦地，出北门有座桥，名升仙桥。相传三月三日张伯子道成，得上帝召，驾赤父於菟，从此桥升天成仙得名。北宋时，成都知府京镗重修升仙桥，竣工后改为驷马桥，后在《驷马桥记》讲了更名缘由：“前建桥以驷马名，自是长卿之遗踪，亦石泯矣！”长卿遗踪之说，就是关于司马相如的故事。晋常璩《华阳国志·蜀志》有“城北十里有升仙桥、有送客观。司马相如入长安，题其门曰：‘不乘高车驷马，不过汝下’”的记载。长卿首次入长安，虽授为武骑常侍，但因汉景帝不好辞赋，并不看重他，相如遂托病辞官返乡，但这次并未坐“高车驷马”。后来汉武帝即位，对司马相如所作《子虚赋》大为赞赏，厚召司马相如，相如方能二次进京，受到武帝的重用，两次奉命出使巴蜀。这时的司马相如已今非昔比，他气宇轩昂、威风凛凛地返回成都，果然实现了他“驷马高车”的意愿。

其三，现在成都市以琴或抚琴命名的街道达30余条，如琴台路、琴台故径、抚琴东路、抚琴南路、抚琴西路、抚琴东南路、抚琴西南路、抚琴东北路、抚琴街、抚琴西南街、抚琴西北街、金琴路、抚琴南巷、抚琴南一巷、抚琴南二巷、抚琴南三巷、抚琴北巷、抚琴北一巷、抚琴北二巷、抚琴北三巷、抚琴街南一巷、抚琴街南二巷、抚琴街北一巷、抚琴街北二巷、抚琴街北三巷、抚琴三道河巷、抚琴街东巷、抚琴街北巷等等。这不仅是对司马相如的纪念，更说明古琴艺术对成都的影响。

关于司马相如、卓文君的琴事遗迹，还有卓文君出生地——邛崃文君公园内的“文君井”和“相如抚琴台”。雍正十二年（公元1673年），果亲王游临邛，亲笔书写了宋代诗人田况的《琴台》诗：“西汉文章世所知，相如闳丽冠当时。游人不赏凌云赋，只说琴台是故基。”与琴台相对处有一井，即闻名天下的“文君井”。历代文人对之多有题咏，如宋代陆游的《文君井》：

“落魄西州泥酒杯，酒酣几度上琴台。

青鞋自笑无羁束，又向文君井畔来。”

清代华阳人潘元音《文君井》：

“感君一曲琴，怨君白头吟。

凄凄复凄凄，一心复一心。

司马岂无妇，王孙自多金。”

井侧还建有一小亭屋，屋内有一组生动的雕塑，为司马相如抚琴，卓文君听琴。塑像逼真，看上去相如抚琴正在兴头上，文君听琴正在迷醉中。

古籍中认可的文君井，应在今邛崃市临邛镇文君酒厂内，陆游《文君井》诗注释引嘉庆《邛州志》卷五：“文君井，州治南里仁街巷内，井侧有琴台。”琴台今不存。现今园内的琴台、文君井系明代重建时的遗物。

今四川省梓潼县县城西的长（音掌）卿山，有“相如读书抚琴台”。

长卿山古名“蚕婆山”，山势峭拔，云雾缭绕，林木郁茂，山的半腰部，林荫覆盖下有一石窟。相传是西汉建元三年（公元前140年），汉武帝召司马相如进京，卓文君相伴随行，二人沿金牛古道行至梓潼，惊叹这是读书的好地方，遂入山观景读书抚琴，山中石窟成为他们二人栖身之地。后人称“司马石室”，又在石室前修建了高约25尺的歇山式建筑，名“相如亭”。天宝十四年（公元755年），唐玄宗幸蜀路经梓潼，听到司马相如夫妇在此弹琴读书的传说，便将“蚕婆山”敕封为“长卿山”。现在此山已建成供人休闲的森林公园，也是司马相如、卓文君纪念地之一。

司马相如、卓文君是汉代琴界的典型代表，虽然我们到今天尚无司马相如等的琴学传承资料，但并不能说蜀中无弄琴之名家、传琴之名师。

汉代的琴乐创作，我们今天能见到的，不管是传说或其他，至少有司马相如的琴歌《卓氏引》(又名《凤求凰》)，其歌曰：

“有美人兮，见之不忘。

一日不见兮，思之如狂。

凤飞翱翔兮，四海求凰。

无奈佳人兮，不在这东墙。

将琴代语兮，聊写那衷肠。

何日见许兮，慰我彷徨。

愿言配德兮，携手相将。

不得于飞兮，使我这沦亡。”

另，唐代刘柬《乐府题解》载有卓文君的《白头吟》(琴歌)，其歌曰：

“凄凄重凄凄，嫁女不须归。

愿得同心人，白头不相离。”

这是当她得知司马相如爱上茂陵女，而作此词调寄相如，相如才止而归。

扬雄的琴学名著《琴清英》

扬雄，字子云，蜀中文学四大家之一，同时也是蜀地琴艺名人。宋代诗人吴中复在《游琴台墨池》一诗中有“寻春景物乍晴暄，连月余寒花未繁。夫子琴台余古寺，扬雄墨沼但空园”的描写，证明扬雄抚琴台在一个称作“墨池”的池边。虽然扬雄当年弄墨洗笔之池，现今已是空园一片，但扬雄琴台还存在，并有一古寺倚立，从这里可证明扬雄常在此台抚琴及从事琴艺活动。扬雄五十七八岁时，在《琴清英》一书中，讲述了他得到一张古琴并命名为“清英”以及其他一些琴坊轶事。如孙息为晋王鼓琴的故事，以倡导人们研习和欣赏古琴音乐并传授琴艺。可见扬雄也是一位坚定的古琴音乐的提倡者、宣传者，蜀中的琴学大家。

扬雄的琴学论著《琴清英》，备述琴人轶事。他还著有《法言》13卷，论述儒家思想，同时讲论琴乐，主张以礼乐修身治国，提倡“中正则雅，多哇则郑”，要求“君子唯正之听”等，他的这些琴乐思想，对后世古琴美学的发展有一定作用。

藏琴方面，就是上面提到的司马相如、扬雄二人的绝特之器“绿绮”和“清英”了。但这些汉时宝物，我们今天怎么也无缘与之相见了。

张天师和诸葛亮琴艺高妙

汉顺帝时客于蜀地的张陵，永平二年（公元59年），任江州令，谢官归洛阳。晋代常璩在《华阳国志》中云：“汉末，沛国张陵，学道于蜀鹤鸣山（今四川大邑境内），造作道书，自称太清玄元，以惑百姓。”在汉安二年（公元143年）居青城山赤城崖舍，奉老子为教主，以《道德经》为经典，创立道教，尊称张天师。《琴书大全》载：张陵性沉默，好古博经史，兼明星气谶纬之学，尤妙抚琴，别得真趣。是蜀地有名的琴家。

三国时的巴蜀琴艺。《三国志》载：“先主……喜音乐，武侯乃操缦名士。”据《历代琴人传》引《文会堂琴谱》：蜀先主刘备作《桃园吟》。智勇兼备的政治家、军事家诸葛亮，一生好琴。《初学记引》载：隆中有避暑台，诸葛亮尝登之鼓琴以为《梁父吟》。由上可知，蜀先主刘备、蜀丞相诸葛亮都是当时著名琴家。

诸葛亮用琴于军事，可谓千古佳话。三国时蜀魏相争，魏军压境，城池孤立，在重重围困、无有后援的紧急时刻，诸葛亮却悠闲地摇着羽毛扇，从容不迫、若无其事地出现在城门楼上。只见他调好琴弦，徐徐奏出悠悠琴韵，琴声中弹出了他在危难时刻的镇静，弹出了他的大智大勇。城外敌军统帅司马懿是个深谙琴艺之人，他面对诸葛亮如此之举，看在眼里，听在心中，不由得勒住坐骑，伫立凝思，心想：一向为人谨慎的诸葛孔明，如无万全之策，绝不会如此行事。无法破译一个智者的绝顶妙计，司马懿思虑再三，为免遭不测，决计退兵。这就是诸葛亮借琴退兵，有名的“空城计”的故事。从中我们也可感受到诸葛亮琴艺的精湛！

在1990年成都第一届中国古琴艺术国际交流会上，甘肃古琴家党世才先生发表他所得的一张标明年号为“章武元年”（汉昭烈帝刘备年号）字样的古琴拓片照片，注明原件长85厘米，宽27厘米。琴的式样与历代琴相似，不同的是该琴有26个琴徽，相对置于琴面内外，这与《西京杂记》所言“二十六徽皆用七宝饰之”相印证。这是所见蜀琴最早的琴图。

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