宋代李石《续博物志》书写成都传奇 □林赶秋（作家、青年学者）/文马千笑/手绘

西晋张华才综万代，博识无伦，读了三十车竹书，撷英采华，著成《博物志》十卷。为了补其所未备，唐人林登、宋人李石各撰《续博物志》以付梓。林登《续博物志》后来散佚了，仅有二十三条保存于曾慥《类说》之内。“不一日不读书”的李石则很幸运，他的《续博物志》也以十卷的规模完完整整流传至今。

兴许因混淆于前贤书名的近似与相同，李石一度被认为是晋人或唐人。而最无稽的要算《辞源》“语国”条，竟然标李石的时代为“五代后晋”。今人李之亮有所进步，称“李石是南宋绍兴、乾道间人”。其实，这些都是不精确甚至不正确的。李石生于北宋大观二年（1108），卒于南宋淳熙八年（1181），跟王灼一样，亦是由北宋末年进入南宋的文人。

梦醒后李石就改了名字，接着便通过了省试

晚清通才刘鹗在小说《老残游记二集》中说：“名者，命也，是有天命的。”资州盘石（今属内江市资中县）人李石以自己的命运证实了这句话。陆游《老学庵笔记》卷二载：“李知几少时，祈梦于梓潼神。是夕，梦至成都天宁观，有道士指织女支机石曰：‘以是为名字，则及第矣。’李遂改名石，字知几。是举过省。”看来，李石在通过省试之前并不叫李石。

梓潼神，宋人又称“梓潼帝君”，此“剑州梓潼县七曲山”（位于今绵阳市梓潼县城北郊）之神乃文章之司命，“专掌注禄籍，凡四方士子求名赴选者悉祷之”，得到了宋代社会尤其是儒生的普遍信仰，全国各地皆有祠庙祭祀。今天有些学生考试前讲究跪拜孔夫子，宋人考试前则常常斋戒而祈梦于梓潼神。除了陆游所记之外，洪迈《夷坚甲志》《夷坚乙志》《夷坚丁志》等宋人著述里还有很多例子。

织女支机石，即宋祁《成都》一诗所谓“云藏海客星间石”；宋氏在此句下曾自注曰：“成都有一石，人传严君平所辨星石，今在严真观。”并不在什么“天宁观”中，陆游应该是搞错了。这块石头的来历，傅崇矩《成都通览》讲得简略而清楚：“支机石，一巨石也，在内城中，传为汉张骞入天河遇织女星，女以支机石赠之，令回成都问严君平便知。余按支机石亦当年之陨星也。”并未超越宋人的看法。

未能免俗，李石在应考前，也向梓潼神乞梦。他梦见自己来到了成都的严真观（“严真”乃道教对严君平的尊称），一位道士指着观中的支机石对他说：“以此为名字，就可以及第了。”梦醒后，李石就改了名字，接着便通过了省试。省试在春季举行，所以又叫春试或春闱。宋代的省试，是指由各州或转运司所解送的贡士到京城参加尚书省礼部试。当然也有例外，宋制，四川地区的贡士不参加礼部试，而就近于“安抚制置司”考试，因该试相当于省试，故称“类省试”。试毕，中选者可以直接参加殿试。李石过省，大概过的就是这种类省试。

过省之后，李石并未一举通过殿试。直到绍兴二十一年（1151），自号“方舟子”的李石已43岁，才高中进士乙科。甲、乙科是进士分档的概念，即甲科为一档、乙科为二档，大文豪苏轼、欧阳修的儿子中的都是乙科。

在成都，李石的日子过得有声有色、有张有弛

李石少时从苏符（苏轼孙）游，客于其家，早著才名。中举后，李石调到成都，当了户掾，大约就是掌管户籍赋税、仓库受纳的户曹参军之类。绍兴二十九年（1159）六月，被举荐为太学博士，因“直情径行，不附权贵”，十一月便被罢免，之后任成都学官，历通判彭州等职。

在成都的生活，李石过得真是有声有色、有张有弛。平时，他在文翁石室（《续博物志》卷七称之为“文翁讲堂”）讲课：“就学者其合如云，至闽、越之士万里而来，刻石题诸生名几千人，蜀学之盛，古今鲜俪也！”空暇了，就写点诗词，画点国画：“醉吟之余，时作小笔，风调远俗。盖其人品既高，虽游戏间，而心画形矣。”以笔写心，文如其人，自然风致不俗。

乾道年间，李石又被召为尚书都官员外郎。没多久，又贬知合州、眉州。眉州即今之眉山，是苏符的家乡。淳熙二年（1175），李石任成都府路转运判官，到任十天而罢职。从此闲居，清贫度日。

李石去青城山，原是为了躲避“红梅仙”

既然呆在成都，有“五岳之长”美誉的青城山便不可不游。说来好笑，李石去青城山，原是为了躲避“红梅仙”。洪迈《夷坚丙志》载：蜀州州治内闹女鬼，人称之为红梅仙，或许就是所谓“木石之怪”。绍兴年间，王相之为守，延李石为馆客。李石才隽胆大，乃戏作两首小诗书屏风间以挑之，第二天女鬼题一诗于后，若相酬答。嗣后，她屡次现身，弄得李石寝食难安。李石到成都，女鬼亦随以至。有人友情提醒李石：“青城丈人观乃神仙窟宅，您只要前往，她必不敢跟来。”然而，到了山中，这鬼依旧挥之不去。李石追悔前戏，却又无可奈何。“久之，归东川，过灵泉县朱真人分栋山下。将入简州境，始不见，盖岁余乃绝。”折腾了一年多，红梅仙才消失。

这个故事不知真假，但李石确实到过青城山。其《续博物志》卷二云：“桐庐人尝伐竹，遗竹，见一宿竿，雉头，蛇身犹未变，乃知竹为蛇，蛇为雉，头先化。曾于青城山小路上见之。”此种长得像竹子的青蛇吞噬野鸡未尽的现象，最早见于东晋太元年间，在《续博物志》之前，《异苑》《北户录》等书均有描述，不料竟让李石在青城山给碰上了。

道教有“二十四治”，其中之一为玉局治。道教徒称玉局治在成都，老子为张天师说《南北斗经》于此，因而修建宫观，亦谓之玉局治，后因避唐高宗讳，改名玉局化，又称玉局观。相传，玉局观有洞，可直通张天师的道场青城山。《续博物志》卷三云：“玉局观洞，高骈帅蜀，取罪人，以绳绊其腰，令探浅深。绳两日方绝，出青城山洞天观门。”有的版本写“两日”为“两月”，更具奇幻色彩。

青城山，汉晋时属蜀郡江原县，唐宋时属蜀州青城县。传说能积火自焚而不被烧伤的宁封先生曾诗意地栖居在山中，后来黄帝筑坛，拜他为师，尊称其为“五岳丈人”，青城山也因此有了“丈人山”的别名。《续博物志》卷六云：“蜀州青城丈人山，每岁春秋一时，享以蔬馔，以县令行。”这些蔬馔素食大概就是青城县令献给五岳丈人的吧。

《续博物志》称引成都作家

成都古典作家之中，男性数扬雄，女性数薛涛，最为后世所称道。

《续博物志》卷六云：“李德曰：‘扬雄《蜀王本纪》言：张仪筑城，依龟行迹筑之。’到此，闻龟壳。酒库官宇文遇曰：‘比尝为主库小吏，见龟壳长六尺；元和初，高崇文截以为带胯。’”带胯，又叫“带銙”，装在腰带上，用以挂弓矢刀剑之类。

卷七云：“扬雄《益州箴》：‘岩岩岷山，古曰梁州。’”《益州箴》又名《益州牧箴》，列为扬雄《十二州箴》之八。岩岩岷山，化自《诗经》“泰山岩岩”。岩岩岷山，古曰梁州，也就是扬雄《蜀都赋》“蜀都之地，古曰梁州”的意思。

卷十云：“元和中，元稹使蜀，营妓薛涛造十色彩笺以寄，元稹于松华纸上寄诗赠涛。”这段佳话的详情已见《成都晚报》2018年8月3日连载版《蜀笺：唐代最畅销的笺纸（下）》一文，兹不赘。

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