文昌崇拜在大庙

□阿来（成都）

在重视教育的中国，孔庙之外，文昌宫也是到处都有的。我们来到的梓潼七曲山大庙，叫作文昌祖庭。也就是说，遍布海内外华人世界的文昌崇拜，都是从此地起源。出得庙来，庙侧的广场上，洞经音乐还在继续。音乐声中，人们正在置高案、铺红毯，说是第二天，这里将举行两岸同胞共同参加的文昌祭祀大典。

也许是文昌帝君要让我多知道些他的故事，才让我在这里遇到一位熟识的老作家。他是专程来为这次大典撰写祭文的。眼下，祭文已成，他又到这重阁柏影中来走走看看。找了间茶室，窗前柏影森森，杯中绿茶青碧，我们谈论着从梓潼七曲山肇端，最后广布华人世界的文昌信仰。

文昌，是中国古人智慧天空中的星宿，封为道教神灵后便主司人间文运。

可是，在荒蛮的远古时代，道教还没有产生，天上的某个星座还未有文昌的命名，这里就有了原始的神灵崇拜。那时梓潼当地有一个从狩猎转为农耕的强大部落，首领名叫亚子。那似乎是连文字都还没有产生的时代，亚子却已经用善恶观来统领他的部落，一个今人称之为“祠”的宗教建筑在现今的大庙所在地出现了。祠中没有神像，而是陈放着一些画上符号的木板。一个人做了善事、好事，刻一个符号在上面；一个人做了坏事，也有一个相应的符号。这个板叫“善板”。亚子让部落民众相信，做善事多者，得善报；作恶多者，将被一种叫“雷”的神秘力量惩罚。后来，梓潼部落灭于更强大的蜀国。亚子死难。他被部落民刻木成像，穿上他在世时的衣

服，供奉进“善板祠”，化身成了梓潼神。人们相信他有神力保佑一方土地没有瘟疫，风调雨顺，五谷丰登。

再后来，就接续上了唐明皇避乱入川的故事。唐明皇夜宿驿馆时，也没有一味陷入思念杨贵妃的悲情中间，他终于还是睡着了，梦见了叛乱的平定，虽说是别人浴血奋战平定的。他在北回长安路上，再次经过七曲山，想起那个当时曾给他些许抚慰的梦境，认为他得以北返长安应是亚子显灵的结果，便封这位梓潼神做了“左丞相”。唐朝是中国历史上强盛的帝国，梓潼神亚子受封却是在唐朝皇帝最为凄惶之时。而被更凄惶的人赐封号的故事还会发生，也是唐朝故事。那是很晚一位唐朝皇帝了，他被黄巢起义军逼入四川避乱。逃亡在古蜀道上的唐僖宗夜梦亚子请缨平乱，于是，在七曲山将亚子封为“济顺王”。这两位唐朝皇帝，仓皇辞庙之时，众叛亲离，最缺的是忠勇的武将保护，亚子便应势而成为一个护佑皇家的武神。

等改朝换代完成，天下稍安，便要偃武修文，于是，亚子便应了这样的政治需要开始向着文神转化。先是南宋高宗皇帝封他为“神文圣武孝德忠仁王”，再是元朝皇帝仁宗封其为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，被正式纳入道教的多神系统，终于完成了一个地方神向道教神的转化，也完成了一位武神向文神的转化。从此，一个蛮荒时代的部落首领终于演化成了主宰地方文运与学子前程的文昌帝君。

追踪这个变化过程，我们看到的其实是一条文明演进轨迹。也可以看到人在什么样的情境下，会转而寄望于超自然的神力。中国有几千年兴文重教的传统，也为读书求知定下了不同的目标，有“格物致知”，有“明心见性”，最终还是“修身、齐家、治国、平天下”这样的倡导，与科举制度高度合拍，人文理想的实现先得在自下而上的考试系统中出人头地，取得功名。这也是梓潼的亚子由人而神，并得到越来越广泛崇拜的原因。文昌帝君对应的那个星宿本名为“奎”，在七曲山大庙也就大书为魁首之“魁”了。

文昌崇拜只用数百年时间就广布天下，这期间，文昌神的形象也在不断重新塑造。在七曲山大庙看到以文昌帝君口吻所写的《阴骘文》一通。文章开篇就点明梓潼神亚子曾不断重返世间：“吾一十七世为士大夫身。”从部落首领变成了士大夫了。其自述的功德是“救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过”。这是一个复杂的形象，有道家的影响，有佛家的情怀，也有儒家的修为。由此可见，这位道教之神的形象塑造中有诸多对儒家与佛家道德观的吸纳。

《阴骘文》其实是一篇劝世文章，“于是训于人曰”种种行善积福的事例。有“救蚁而中状元之选”，有“埋蛇而享宰相之荣”。更直接提倡广行三教，“或奉真朝斗，拜佛念经”，在道德层面求善并没有一门一教的门户之见。而提倡“诸恶莫作，众善奉行”，倒是又与亚子所创“善板祠”的动机一脉相承了。文昌帝君是皇家诰封的尊崇身份，信仰的内涵却是民间色彩浓重的道德教化。看起来无非是劝教向善，真做起来却也是知易而行难。所以，信众也需要一个切实的酬答，不是道教许诺的长生成仙，也不是佛教报以往生西天极乐世界，而是现世的报答。按《阴骘文》所说，是报应于现世的“驷马之门”“五枝之桂”。这是一条十年寒窗后一举成名致仕的光荣路径，既适应国家体制，更符合国民心性。

今天，科举制度虽已废除一百多年，但普通人最主要还是通过教育改变命运。更普及的教育带来更多的考试，考试的成功意味着更多有关前程的选择。对于一个人、一个家庭，考试的重要性显而易见。于是，相比于道教众神殿中其他神灵，主管文运的文昌帝君自然就得到更多的信仰。拜这个神可以白日飞升，拜那个神可得长生不老之术，在面对着更多迫切的现实焦虑的老百姓看来，非但结果难以验证，实行起来也有重重困难。倒是文昌帝君所司所管，是中国每个家庭的心心念念。这一点，非关制度，而是一种文化的定命。

所以，第二天就要举行的一年一度的文昌帝君的祭典，才有来自海峡两岸的那么多人前来参加。我和一群作家同行也接到参加这个盛典的邀请。我也将在奉祭的行列中，向文昌帝君献上一束鲜花。

夕阳余晖中，和朋友在七曲山古柏林中散步，离热闹的大庙越来越远，听着掠过树梢的风声，看着春日里道旁已经开放的密蒙花和照眼的千里光，心里想着明天献花时该对文昌帝君说句什么样的话。

（作者系当代著名作家、茅盾文学奖获得者、四川省作协主席、中国作协主席团委员）

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