程中，成为了儒释道三教共同尊奉的大神，因提倡广集阴骘、利物利人、修善修福、为国救民，在中国传统文化中占有重要的地位。 梓潼神在演变成为文昌帝君后，由原来的蜀地地

文昌帝君祖庭位于梓潼县七曲山，文昌信仰在发展的过程中，成为了儒释道三教共同尊奉的大神，因提倡广集阴骘、利物利人、修善修福、为国救民，在中国传统文化中占有重要的地位。

梓潼神在演变成为文昌帝君后，由原来的蜀地地方神变成了全国祭祀的大神，其影响遍及以士人为首的社会各个阶层，随着梓潼神信仰的文献流传全国，梓潼七曲山同文昌帝君崇拜也变得密不可分，成为文昌崇拜的祖庭，同时也成为文昌信仰的一部分。在信仰者主要是士人的心目中，七曲山成为了一座神山。

关于文昌祖庭的影响，主要集中在以下几点：首先，在科举时代里，功名对于读书人来说是人生的第一要务，“梓潼梦”作为众多文人学士巨大的心理寄托；其次，梓潼七曲山是文昌信仰的重要文献造作之地，是文昌信仰乃至三教文化的重要活动场所；第三，在文昌信仰传播的过程中，梓潼七曲山始终是重要的教化黎庶、釐正士子德行的劝善演礼场。

士子前程与“梓潼梦”

对于一位传统的读书人来说，科举及第只是走入仕途的第一步，接下来才是如何辅弼圣王、光耀门楣，对于一位传统的士人来说仕途的顺利与否是最值得关心的一件事。

在宋人蔡绦的《铁围山丛谈》中说到这样一件事：“长安西去蜀道有梓潼神祠者，素号异甚。士大夫过之，得风雨送，必至宰相；进士过之，得风雨则必殿魁。自古传无一失者。昔有王提刑者过焉，适大风雨，王心因自负，然独不验。时介甫（王安石）丞相年八九岁，侍其父行，后乃知风雨送介甫也。鲁公（蔡京）帅成都，一日召还，遇大风雨，平地水几二十寸，遂位极人臣。何文缜（何栗）丞相，政和初与计偕，亦得风雨送，仍见梦曰：‘汝实殿魁，圣策所问道也。\’文缜抵阙下，适得太上注《道徳经》，因日夜穷治。及试策目，果问道，而何为殿魁。”蔡绦是北宋末年权臣蔡京之子，在文中所说到的均为当朝显贵，尤其是王安石、何栗均为当时名臣，因此，其文无论对当时还是后世均影响极大。

得文昌神相助，可以金榜题名；得文昌神预言，能位极人臣，辅佐圣王。文昌帝君在广大士子心目中的地位显然非一般神祇所能相比，供奉文昌帝君，祈望得到文昌帝君的庇佑也就成为了读书人一生的选择。

重要文献造作之地

在文昌信仰中，根据王兴平先生考证，有两部重要的经典《太上无极总真文昌大洞仙经》和《大洞法箓》是在梓潼七曲山得到的。是托名文昌帝君降笔飞鸾所做。

这两种经典之所以影响重大，是因为《太上无极总真文昌大洞仙经》是来自于东晋杨曦的《上清大洞真经》，经过了一些改造，由于杨曦在道教中的地位，大洞经被奉为上清派众经之首；《大洞法箓》基本上是道教专用的符箓与金丹等修炼法，也以文昌帝君的名义通行于世，由此，文昌信仰同正统道教发生了直接的关系，文昌帝君也被道教所认同，成为道教的帝君；又由于《太上无极总真文昌大洞仙经》中有许多的佛教的内容，“以此经功，位证梵镇如来”，元皇全号中有“菩萨证果迦释梵镇如来”，经中关于文昌帝君的描写直接反映了当时三教合一的思想。这样，文昌帝君身兼儒家士子的科举神、道教的帝君，还成为被佛教授记的菩萨，这样的神祇，在中国宗教史上是很少见的。

所以，当这些经典流行于世时，也就会引起三教人士的共同关注，梓潼七曲山也就成为三教共同的文昌祖庭了。

醇和民风以辅教化

以梓潼为出发点的文昌信仰，以其特有的“孝亲”特点，在梓潼地区以各种形式被广为宣扬。每年的正月十二为文昌帝君迎神日，十八日为送神日，期间文昌帝君巡回时，最为独特的是三十二对刻有《文昌帝君阴骘文》全文的御牌，宣扬文昌劝善精神，提倡“济人之急”“容人之过”“救人之难”“悯人之孤”“广行阴骘”，这在全国其他的祭祀活动中也极为少见，体现出独特的文昌信仰的内涵。在有关文昌信仰的其他仪式上，莫不透露出这样的劝善思想。

在明清时期，文昌信仰传播到全国各地，各地的学校在农历二月初三文昌帝君诞辰时，都要举行各种活动，地方官吏与师长“相聚饮福”，士子们在文昌宫进行祭祀活动，“文昌会”在读书人中也广泛流行。特别在京城里，清廷会派大臣专往京师文昌庙进行祭祀。

这一系列的由上下齐心合力所推动的文昌崇拜，在很大程度上起到了净化人心、提高民众道德水准的目的，对于帝王来说，这样醇和民风有助教化的神祇确实是值得国家大力扶持的。

纵观文昌帝君崇拜的历史，始终与梓潼七曲山紧密相连的，从蜀地地方神开始，一直发展到全国祭祀的大神，在这个发展过程中，梓潼七曲山成为同梓潼文昌神不可分割的一部分，作为文昌信仰的祖庭，也发展出了文昌祖庭信仰，犹如文殊信仰与五台山、观音信仰与普陀山、关帝信仰与解州一样，成为了一种影响广泛的文昌祖庭文化。

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