青牛烟云老君山

老君山仅是一座小山头。。

被杂树遮掩的老君洞。

□本报记者 胡佐斌 文/图

太上老君坐青牛，在中国，这可是一个家喻户晓的神话故事，而《西游记》中，更是把太上老君与他的坐骑青牛演绎得活灵活现。

在道教中，太上老君更被尊为教祖，全国各地为之建庙的不少。而在广安区化龙乡老君村，有座老君山，这里不仅曾有老君庙、老君像、老君洞，更曾有神奇的自然现象——青牛烟云。按清代《广安州志》说法，即：常有云气自洞中出，如青牛状。

出于好奇与探秘，7月17日，“两江行”采访组走进化龙乡，老君山被列入化龙之行的第二站。

由州志记载引发的遐想

在走访化龙乡之前，记者已查阅了一些地方史料，期盼能在化龙之行中找到更多有人文底蕴的地方，老君山便是所查结果之一。

据清光绪版《广安州志·山川》记载：“老君山，治南三十里，形势孤耸，崖畔有洞，宽丈余，就石刻老子像，常有云气自洞中出，如青牛状。居人因其地建道宫，嘉庆咸丰中，里人据此为寨。”按所记“治南三十里”，记者在网上打开《广安电子地图》发现，在化龙乡有个老君村，也有老君山——目标基本锁定。

根据州志对老君山的描述，崖畔有石洞，里面依就岩石刻老子像，而常有云气从洞里面钻出来，像青牛腾空一般。其中的“老子像”与“青牛”，让记者充满无限遐想。

老子，姓李名耳，春秋战国时期的楚国人，是我国古代最伟大的哲学家与思想家之一，在学术上创立了道家学派，主张“无为而治”的思想。所谓“无为而治”，并非是什么都不做，而是指治理

世间事务要遵循事物本身的发展规律，不要过多的干预，应顺其自然而不是去扰乱事物的发展规律，这个规律即为“道”。从治理国家上讲，它给治国者的启示便是：作为治国者，凡事不必亲力亲为，要相信人民大众，充分发挥人民大众的自主能动与创新，推动国富民强。

由于老子创立了道家学派，故被尊为道教始祖，奉为太上老君。而到了唐代，因老子姓李之故，被唐太宗李世民视为李家先祖，并积极弘扬其无为思想，道教的地位也因此得到了空前提升。

在历史的长河中，道教的发展逐渐脱离了老子所创立的以道为本的思想，逐渐引向了虚幻的神仙世界，作为道教的始祖老子也就渐渐成了法术无边的太上老君了。通过长期的教化，太上老君的形象也逐渐在人们的心目中定格：一位挽着头髻的白胡子老头，身骑青牛，手持道刷，只要他那道刷在空中一挥，想来什么就来什么，想消除什么就消除什么。

故州志所载老君山的洞中有老子像，常有云气从洞中钻出来，并呈青牛状，这就不禁勾起我们的想象：是不是太上老君在洞里呆烦了的时候，便常常会驾着他的青牛腾云驾雾而去？进一步讲，在道教的信众看来，化龙乡境内的老君山就是太上老君常常显灵的地方，是他在人间长期居住的一个家——要不然，怎么会常常有如青牛状的云气从洞中钻出来呢？因此，若在此处建一个庙，将太上老君供奉起来，还愁香火不旺么？

昔日道教圣地今已荒然

老君山位于老君村9组，当记者来到老君山处时，也未明显感觉到周边有位置相对较高的

山。现年73岁的当地村民代君道就在老君山下居住，他向记者指向了门前的一座绝对高度仅几十米的小山头说道：“这不是老君山，又是什么？”

代君道说，老君山上面原来有个寨子，但面积很小，只有五六亩地，而且只西边有一道寨门。进入寨门后，是一个小坝子，接着便是庙子，建筑形式为四水归塘，四面是房子，中间为天井，其中临寨门一面是戏楼。在他儿时的记忆里，庙子里有很多菩萨，人少了根本不敢进去，其中有一尊红脸菩萨，高约3米，手拿长柄大刀，怒目横睁，非常可怕。为了到庙子里去玩，他们便常常邀约上10来个小伙伴一起进去。后来，庙子改成了学校，“1949年，我发蒙读小学时，上面就有6个班。记得学校的钟，就是原来庙子里的大铁钟，口径约有1.5米，上课下课时，老师就用鹅卵石来敲。”上世纪60年代的“破四旧”运动中，学校里存放的很多菩萨都被毁了。而在70年代，因学校移建，老君山的房屋就全被拆走了。改革开放后，村内出去打工的人越来越多，留家种地的便越来越少了，老君山一带的地渐渐荒了起来，还长了不少杂树，“前几年，村内发展柚子产业，老君山寨上寨下栽起了柚子树，但管理得不好，不少柚子树下的茅草就有一人多深。”

当问起崖边的山洞和洞里石像时，代君道回答说，在老君山东面的半腰岩石上，的确有一个天然形成的洞，洞口高约2米，小时候他曾爬进去过，洞内可放下一张八仙桌，但却没有看见什么石像。记者希望代君道能带路去看看山洞，但他却似乎有些为难，一是年事已高，二是现在已无路可走，很是危险。

在记者再三鼓动下，代君道还是答应了。在浓密得难见脚下虚实的茅草丛里，我们一步一探，最终还是来到了洞口下。只见洞口高出我们

所站地面约有5米，并被众多灌木的树叶所遮掩。透过树叶间的缝隙，记者发现，该洞像是在整石中陷进去的凹坑似的，洞口处的岩壁相对光滑，毫无人工开凿的痕迹——说它为天然形成，是毋庸置疑的。

记者原本想到附近农户家借来长梯进洞一观，但代君道再三强调，里面的确没有什么，而且附近农家也没有这么长的梯子，于是只得作罢。

在即将离开老君山时，记者问起老君山庙子的名字以及庙子以前的香火情况，代君道则回答：“大家都喊的是老君山庙子。至于以前的香火，我们小时候只是听老人们说过，逢年过节时，来的人在路上像牵线一样。”

老君庙正名应为元坛宫

化龙之行归来后，记者心里一直挂牵着老君山，总觉得老君山还有一些疑问待解。

譬如，73岁的代君道为何从未见过洞内的那尊老子像？记者猜测，由于山上有庙，信众常来庙内烧香而把崖洞内的老子像忽略了。抑或是，后来有人把洞内的老子像移到山上的庙子里去了，故洞内未见老子像。

再如，老君山上的庙子，其正式名称真如当地村民所称的老君山庙么？记者认为，老君山上的庙子应该另有其名，而且，结合老君山这一地名，以及洞内曾经所刻的老子像，老君山上的老君庙应该是道观，而非寺。通过查阅州志，记者有一种感觉：老君山上的庙子，应该就是州志所记载的元坛宫。

关于元坛宫，《广安州新志》记载：“元坛宫：隋初，道观改为元坛，各置监丞。<通志>：宋嘉定间建。”同时，《新志》将元坛宫归入“州南渠江之

西”的寺观中，并如此记载：“州南渠江之西，寺十有四，附庵二、宫一。”而在这一类中，除元坛宫外，再无其他道教场所。

由此可知，元坛宫是“州南渠江之西寺观”中唯一的道教场所。而老君山庙从地域范围讲，也属“州南渠江之西”，且也应为道教场所。根据这两点，我们便可以判断：老君山庙正是元坛宫！

从代君道老人所见庙内手持长柄大刀的红脸菩萨，我们也能找到元坛宫的影子。这位红脸菩萨是谁？想必大家都能猜出答案。那就是三国大将关羽。传说关羽管过兵马站，长于算数，而且讲信用、重义气，故为商家所崇祀，一般商家以关公为他们的守神，同时被视为招财进宝的财神爷。

在道教活动场所，关羽也是被作为财神爷供奉，但他不是正财神，而是偏财神中的“武财神”，正财神则另有其人，即赵公明。

赵公明为何许人也？据元明时期的《三教源流搜神大全》载：“赵公明，终南山人，头戴铁冠，手执铁鞭，面如黑炭，胡须四张。跨黑虎，授正一玄坛元帅。能驱雷役电，呼风唤雨，除瘟剪疟，袪病禳灾。如遇讼冤伸抑，能解释公平，买卖求财，宜利合和，无不如意。”而在明代陆西星所著的《封神演义》中，也有赵公明的记载，其大体内容是：太乙真人破解闻太师之“化血阵”，闻太师无计可施，忽然想起峨眉山罗浮洞修道的赵公明，便亲自乘骑黑麒麟，挂金鞭，来罗浮洞邀赵公明前去助阵。赵公明遂下山助纣抗周，他虽然武艺高强，法力无边，但终为姜太公所杀。灭商后，姜太公封赵公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君（简称“玄坛真君”），统管人间一切金银财宝。

在民间，人们常称赵公明为赵玄坛、赵元坛、赵公元帅，故元坛宫的“元坛”，实际就是指赵公明。老君山庙所塑关公像，根据代君道老人所描述，其或为主像。记者认为，这应是建修人的错误所致。

根据《州志》，元坛宫始建于南宋嘉定年间，按理，最早主像自然是赵公明。但从南宋到清代，前后数百年，相差几个朝代，这期间，元坛宫必定经过了重修。而在重修时，人们只记住了财神爷，而忘记了元坛宫的“元坛”之意，并首先想到的是众所周知的关羽的形象，于是便把最早的赵公明变成关羽了。

最后，记者还想说的是，从元坛宫始建时间来看，元坛宫可能是安丙所建。根据《宋史·安丙传》，南宋嘉定年间，正是安丙人生最为辉煌之时：嘉定元年，安丙就已是四川的最高长官——四川制置使，后又经历贬官、辞官回乡；嘉定十一年，为平四川红巾军之乱，朝廷再起用安丙为四川宣抚使（性质与四川制置使相同，仅是前后称谓有异）。从时间上分析，元坛宫极可能是安丙返乡期间捐建。当然，这只是记者的一种分析，尚缺具体的历史资料佐证，在这里提出来，仅是为专家们提供一些研究的话题罢了。

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