太平山水看芜湖

说到《太平山水图》，芜湖书画界、诗词界不知道的不多，但说到萧云从这幅作品对于宣介芜湖古景点的意义，恐怕没多少人知道了。

《太平山水图》以版画加题画诗的形式描绘了作者家乡的山水名胜，这些名胜分布在太平府所辖三县，其中当涂十五幅，芜湖十四幅，繁昌十三幅。萧云从在为三县景点排序时，每县首幅都选用了在历史上较早成名的具有代表性的景点，以显示其历史维度。如当涂景的《青山图》，南齐著名诗人谢朓曾在这里居处，并写有大量山水诗，萧云从在他的《游青山》一诗中还把这一带山水称为“山水都”，这算是关于当涂青山的最早的赞誉了。

芜湖县和繁昌县开篇景点分别为《玩鞭春色图》《双桂峰图》。玩鞭，典出《晋书》东晋初年王敦之乱。北宋元丰年间，芜湖东门承天院方丈根据晋明帝弃鞭免难和叛臣王敦梦日环城之典，于芜湖至南京古道旁兴建玩鞭、梦日二亭。元代芜湖县尹欧阳玄主持确定芜湖八景，也是根据这一典故将玩鞭亭列为第三景，并正式命名为“玩鞭春色”。到了清初，萧云从以其独特画风演绎这一历史事件，给予观者的印象极其深刻，效果远远超出玩鞭亭美丽春色的单纯描绘。双桂峰，繁昌县马仁山六大奇峰之一，这里曾是书圣王羲之后裔、唐高士王翀霄隐居之处，其书室旁也有一个洗砚池。萧云从仍然站在人文的高度去看这些山山水水，只裁剪王翀霄这一生活片段，不仅轻松跳出六大奇峰景致取舍上的困惑，而且能把画面直接延伸于厚重的历史，又直接贴近于鲜活的现实。

《太平山水图》开篇景点如此，其余诸景点的选取及其描绘，无不遵循了萧云从以地方人文历史文化为背景、以最具绘画意涵的题画诗为轴心的创作主张及其独特风格。尤其珍贵的是，萧云从在对前人开辟的著名景致认可的同时，从没忘记加入自己对本邑景致的发掘，将一些几近失传的诗作引入画面，且详加描绘，宣传地方性文化的责任感无比强烈。譬如，《赭山图》选用的是北宋著名文学家、书法家黄庭坚诗，萧云从在跋中介绍了赭山乃干将铸剑、山谷读书之地后，进而写道：“黄山谷读书期间，遂作是诗，墨迹尚存，然郡刊文集皆未收，因以刘松年雪景摹之，庶古迹名咏两垂不朽。”再如，《白马山图》选用的是元末明初大画家王蒙画《白马洞天图》所题诗，萧尺木在诗后跋语中指出：“右黄鹤山樵画白马洞天图所题诗，志未收载，特为录焉。非仅传地灵也。”尽管王蒙的画作不知所踪，但王蒙题画诗经萧尺木抄录后方得以流传。由此可见，萧云从绘制太平山水山川名胜，更看重的是题画诗，其目的正是传达太平山水文化意涵。

不过，这也闹出一桩笔墨趣闻。《鹤儿山图》选用的是宋代大文人苏轼《吉祥寺赏牡丹》，苏诗曰：“人老簪花不自羞，花应羞上老人头。醉归扶路人应笑，十里珠帘半上钩。”萧尺木在题诗之后注明：“吉祥寺倚鹤儿山麓，大江之滨，为楚黄驿地，元丰间坡公过此看花所吟之句，想其地之佳丽，自古然欤。”据此芜湖有人就认为苏诗所言吉祥寺就是芜湖吉祥寺。还有人援引晚晴黄钺《于湖竹枝词》“东承天院有苏书”诗句进一步支撑这一观点。其实，苏诗所言吉祥寺，并非芜湖鹤儿山吉祥寺，而是杭州安国坊吉祥寺；黄诗所言“东承天院有苏书”，更不是《吉祥寺赏牡丹》这首诗。

正如萧云从所说的：“古人蕴藉之外，山水之播于诗者尚矣，而未有以画传者，吾将缕烟渲雨，以尽其涛壑之致……仆少时窃有志乎斯事。”毋庸置疑，《太平山水图》的成功，将萧云从推向了地方画派的领军者的席位，也把太平大好山水推向了中国乃至世界画坛，难怪乾隆时期的《太平府志》竟然把《太平山水图》放入地方志中。

“四壁楼观非复旧，千年妙画失通灵。翛然洗出真山水，碧嶂摩围作画屏。”晚清袁昶对萧云从及其画作的感慨，也是我们后人认识萧云从及其画作的一扇窗口。

□ 张双柱

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