合江金棺 汉代生命与死亡的画卷（下）

这是合江县自怀镇梭滩石崖墓群，当地文物工作者正在清理墓室文物。摄影袁蓉荪

泸州合江出土的“东汉接吻俑”，成为汉代女子大胆追求爱情的象征。

泸州市发现的一处金棺。

石棺拓片。

金棺拓片—朱雀。

在四川，南方丝绸之路所经过的地域大多有东汉画像棺出土，非常精美。这具画像棺的造像分为三部分，正中为“妇人启门”，左为两人对吻秘戏图，右为西王母。

摄影刘乾坤

□萧易

迄今为止，中国总共只出土了百余具画像棺，而其中大约三分之一，又在四川省泸州市合江县被发现。

西汉元鼎二年（公元前115年），汉武帝设合江县，络绎不绝、生生不息的中原移民进入，给合江带入一股中原文明之风，乃至中原人的生活方式。

不过，疑问随之而来，如果说画像棺是中原移民带入合江，东汉年间，画像砖墓、画像石墓在中原极为流行，为何画像棺却少之又少？以石为棺椁的传统，汉代之前中原并不常见。相反，中国西南自古盛行石棺葬之风，比如岷江流域的石棺葬，安宁河流域的大石墓，古蜀王蚕丛死后也归葬“石棺石椁”。上世纪六七十年代，川南山区的许多老人，生前便找来石匠，为自己打造石棺，有财力的还要在上面雕出纹饰。就造价而言，石棺远远超过了木棺，不过老人相信，坚固的石棺才能历经岁月的洗礼。这样的心态，与千年之前的古人是何其相似，让人看到石棺文化肇于远古的生命力。

密溪沟“金棺”立双阙 棺主并不曾当过太守

汉代之前，西南石棺葬数以万计，却没有看到一幅画像。合江画像棺上常见的西王母、宴乐、车马出行、汉阙、伏羲女娲等画像，在中原画像石、画像砖上都能看到，而画像在中原出现的时间更早，应该是随着中原移民的迁徙带入西南的。画像棺，或许是中原画像之风与西南石棺传统融合的产物。

合江汉代画像石棺博物馆，馆藏汉棺已有30多具，其中9具为国家一级文物，这也是中国唯一的画像棺专题博物馆。狭小的展厅早就容纳不下这些大家伙，不少画像棺只有寄身走廊上、屋檐下，一对对在崖墓中厮守了千年的汉代鸳鸯，惟有终日凭栏相望了。

清晨，阳光从青瓦的缝隙漏下来，洒在密溪沟女主人“金棺”前档的双阙上。阙是古代城垣、宫殿、府邸、陵墓前的门楼，陵墓前的阙，汉代只有太守以上级别的官吏才能享用，而合江画像棺几乎每具棺上都有双阙图案。学者们疑惑不已，难道20多位棺主都曾为官一任，甚至夫妇俩同时当上了太守？汉代史料中可从未出现过女太守的记载。后来，在简阳市鬼头山崖墓画像棺上，学者们在双阙间看到“天门”的铭文。原来，双阙是人间与天堂的界线，与墓主的级别没有直接关联。

后档的伏羲女娲人面蛇身，手托日月，他们是中国神话的始祖神，由于能再造生命，受到渴望长生不死的汉人的推崇。画像棺上，伏羲女娲往往成对出现，蛇尾交叉或重叠，暗示着生命的延续与轮回。而如果伏羲女娲没有交尾，则意味着墓主生前并未完婚。闻一多就曾说，“西汉末到东汉末是伏羲女娲在史乘上最煊赫的时代，就是因其能体现死者转生的企图。”

奇怪的是，棺身并未有任何造像，工匠将棺身分成三块后，雕刻工作便戛然而止，她夫君的“金棺”则没有任何雕刻。这或许有两个可能，汉代风俗逝者往往选择吉时安葬，可能日子已定，棺还未成，不等完工便草草下葬；东汉年间，一具画像棺价值数万钱，也许画像棺造价太高，超过了预期，已经让这个家族无力维持了。画像棺现伏羲女娲 体现死者转生的企图

一具完整的画像棺，前档、后档、棺身皆凿有画像。前档多为双阙，后档则为伏羲女娲，棺身则多是墓主生前的生活与想象中的仙境。一种轺车在画像棺上大量出现，这是汉代贵族、官吏出行的轻便马车，前有伍伯开道，后有侍从随行，而伍伯，是汉代官吏出行的仪仗队；高深的宅第中，墓主与宾客席地而坐，举杯畅饮，在钟、磬、鼓、排箫、笙、瑟等多种乐器的伴奏下，舞女挥舞长袖翩翩起舞，表演着汉代流行的“长袖舞”……墓主生前的生活，被栩栩如生地定格在冰冷、坚硬的石头上，而这一切竟然由简单的铁钎、铁凿完成，令人惊叹于石匠的鬼斧神工。

在汉人看来，死亡并不是生命的终结，而是另一种生命形式的开始。于是，许多画像棺上时常重复着这样的场景：墓主穿越天门，来到昆仑山拜会西王母；西王母端坐在龙虎座上，世人梦寐以求的不死药，由活泼的玉兔、蟾蜍捣制着，三足乌、九尾狐往来穿梭；生着双翼，长着长耳的仙人自在遨游……两汉时期，对西王母的崇拜达到顶峰，中央政府甚至设立专门的官员负责西王母的祭祀，汉人无不幻想死后能升入仙境，遨游昆仑山，向西王母求得不死药。

有了这些画像，一具简单的石棺，就与浩瀚的宇宙、缥缈的仙境以及墓主往日的追忆发生了联系，它们也组合成了一幅汉代生命与死亡的画卷：黑暗的地下世界，太阳与月亮依旧熠熠生辉，阴阳调和；墓主生前享有的财富，将伴随着他的再生带入来世；最为重要的是，墓主已经跨过天门，成为天堂的一分子。

“金棺”分布之地 多是昔日古道的重镇

汉代的西南，除了夜郎道，灵关道、五尺道也相继开通。灵关道从成都出发，经今新津、邛崃、芦山、雅安、荥经、汉源、西昌、德昌、会理入滇；五尺道则顺着岷江水道过新津、彭山至乐山，经宜宾、高县进入云南昭通。这些蜿蜒在西南崇山峻岭中的古道，也称南方丝绸之路。

合江画像棺博物馆中张贴着一幅画像棺分布图，迄今有“金棺”分布的地方，多是昔日古道的重镇。1941年，史学家任乃强在芦山县沫东乡石羊上村发掘出一具石棺，棺身雕有青龙、白虎、朱雀、玄武四灵，造型古朴、极富动感，并有铭文：“故上计吏王晖伯昭，以建安拾六岁在辛卯九月下旬卒，其拾七年六月甲戌葬，呜呼哀哉！”墓主王晖官至上计吏，东汉制度，每到岁末，各郡国上计吏皆需赴京师汇报户口、垦田、钱谷及盗贼情况。1942年，郭沫若收到王晖石棺拓片，赞不绝口：“不意东汉末年芦山偏僻之地竟有如此之无名艺术家存在也！”

荥经县陶家拐画像棺，斗拱将棺身分为三个空间，最左侧，一男一女席地而坐，男子双手搂着女子接吻，堪称最浪漫的一具“金棺”；内江市红缨1号画像棺由13块石板、石条拼接而成，形如房屋，棺盖则如同屋檐，上面瓦当、筒瓦、板瓦、藻井等仿木建构一目了然，棺身有一扇门，可以开合，是四川画像棺中特立独行的作品。而宜宾、新津、雅安、简阳、长宁、彭山等地已屡有画像棺出土。

这并不奇怪，随着南方丝绸之路的开通，西南邛人、笮人、僰人、牦牛羌、青衣羌、夜郎国、滇国等古国与部落相继臣服或消失，一个个汉朝郡县建立，一批批中原移民进入西南。铁器开始流行，五铢钱成了商贾间交易的通行货币，吟着古诗、写着汉隶的汉代游子行走在巴山蜀水间。汉文化如同血脉一样流淌在中国西南大地上，作为汉人视为生命轮回的葬俗以及他们信奉的神灵，当然也如影随行了。

北魏初唐年间 画像棺又悄然流行

汉代同样是画像砖流行的时代，这是一种在木板上刻上印模，泥土烧制成的汉砖，往往镶嵌在墓室两壁。不同地域出土的画像砖，风格与造像却往往极为相似，可能由专门的窑场烧制出来，供人选购。与画像砖不同，合江画像棺上数十幅画像，题材虽然相似，造像却千姿百态。一具画像棺完成粗坯后，往往由画师绘出底稿，再由石匠雕刻，即便相同的画师、石匠，都难以创造出同样的作品，每一件都是独一无二的珍品。汉代的雕像，往往更在乎气氛与场景的表达，而不注重人物形象的刻画，当时，阴线刻、浅浮雕技术被广泛运用，工匠在雕刻完工后，常常不进行平整加工，故意留下雕凿痕迹，这样的处理，使得画像更显得粗犷、豪放与古朴，这也成了汉代雕刻的永恒基调。

东汉末年，群雄割据，中国陷入无休止的战乱之中，加之曹操、诸葛亮提倡薄葬，时至三国，“金棺”已然绝迹。北魏、初唐年间，画像棺又在王公贵族之间悄然流行，这在唐代章怀太子、懿德太子、永泰公主陵墓中已屡有发现。宋、金、元时期的墓葬中偶尔也有画像棺出土，不过这终究已是余绪了，汉代才是“金棺”的极盛时代。百余具“金棺”，也掀开了汉朝的冰山一角——我们看到了汉人的宴乐、出行、舞乐、杂技甚至秘戏，看到了佛教进入中国前那个光怪陆离的神话世界，也看到了汉人的升仙梦和他们的心灵。

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