秦公故里的马社火

花杆社火影像记忆

社火，作为最古老的风俗，在中国有着数千年的历史。它产生于原始的宗教信仰，是远古时期巫术和图腾崇拜的产物，是古时候人们祭祀拜神的宗教活动。“社”为土地之神，“火”能驱邪避难。崇拜社神，歌舞祭祀，意在祈求风调雨顺、五谷丰登、国泰民安、万事如意。

新春的锣鼓已经敲响了，当我站在赤土山，那座寺庙的平台上，抬头望去，礼县县城被西汉河、燕子河环绕，就像一座水晶宫殿。从古至今，这座具有深奥历史源博的县城，从古老的民间传说中脱胎换骨，走向现代文明。礼县是秦始皇父亲的墓地，这里还蕴藏着深不可猜的原始崇拜和墓藏。西汉水绕过铁笼山、香山，流向太阳升起的地方。燕子河由北向南，流淌着岁月的风流，多少人间烟火在燃烧，多少报春的燕子飞进农家院子落。牛顶山的红桦林扬起一片红色的记忆，洮坪绿色林海保护了这片神奇的土地。

在礼县中心广场的历史博物馆里，那些原始的陶人、战斧、战车的出现，把人们的视野引入厚重的秦始皇时代。想象和对比、点赞和崇拜，我们要为先人们的智慧而鼓掌。

西汉水不停地向嘉陵江输送水量，盐关街道止白哗哗的盐块，就好像一夜暴富的商人，揣着钞票大笑。大街上出现了耍龙的、舞狮的，从小巷里走过了扭秧歌的人，还有那些乞巧姑娘们崭新的服饰，都是西汉水渲染的民间民俗。枯木怀春的乡村里，生气昂然。马社火列队进行圆庄，驱邪、除病、祈福，保平安。盐关大街现上顿时成了车水马龙，买盐的不买盐了，卖菜的不卖菜,只顾看戏。赶集的人流把目光聚焦在马社火队伍里，好生也是家乡的味道。红河那个乡村，还有花杆社火。用五彩纸装饰的花杆，在手里打旋儿，翻跟头。一队队红男绿女扭动着腰姿，唱着陇南民间小调。一路走着，一路放歌。那民间传说中的关羽、张飞、赵子龙，刘备、诸葛亮，被马社火表演得淋漓尽致。这是社戏的一部分。

据说，马社火最早起源于祭祀活动，唐宋以后演变成喜庆生活回顾。陇南、陇西属秦人祖先牧马生息之地，马社火有由秦人巡逻边疆和放牧演变而来之说。盐官当地人则说马社火与盐官的骡马市场有关。盐官有闻名西北的骡马市场，优良马匹很多，马社火已经表演了五百年。正月初九上午，我们有幸观看了当地马社火表演。马社火以扮演古装戏剧人物的演员骑在马上走村串户而得名，流行于陇南、陇西一带，表演时，由锣鼓队带头，马匹列队依次紧随其后。为防止燃放鞭炮惊跑马匹，每匹马须拴上缰绳由专人牵着，选中的马一般头戴红花，马鬃和鞍垫也要进行装饰。骑在马上的演员通常就是一出戏中的主要角色，如《打銮驾》、《二进宫》等，也有表现神话传说的，如《孙悟空三打白骨精》、《劈山救母》、《八仙过海》等。戏剧人物脸谱称为“搭脸”，道具则称为“把子”。

流传在西和、礼县的乞巧民俗，属秦人遗风,它完整的保存了古老的民间乞巧的活动范式,以原生态方式流传,在乞巧文化中具有原型价值,承载了诸多古代文化信息,在乞巧文化中最为典型。西和、礼县乞巧民俗兼容伏羲文化、炎黄文化、秦文化、氐羌文化等文化渊源，乞巧女儿节在形式与内涵上均有别于七夕情人节。

作为先秦故里，礼县社火是集音乐、绘画、说唱等艺术为一体的艺术精品。礼县社火音乐为主线,诠释其社火的音乐个性及其独特音乐艺术魅力特征。

西和、礼县一带的乞巧仪式中，音乐舞蹈是整个仪式的重要组成部分，是仪式行为的载体。每一项乞巧内容的的表达，都是通过载歌载舞的形式来完成的。

乞巧歌舞专用于乞巧仪式中，歌曲具备地方民歌特征，有自己独特的结构、调式、风格，歌曲容易学唱，歌词内容与日常生活相关。舞蹈动作不难，随仪式的需要结合舞蹈。在其音乐不变的情况下，可以随当时所发生的事情创编歌词并传唱，因而也可以称之为这一代的“口头历史”。

西和、礼县的乞巧节仪式也在春节出现，其特点是仪式过程歌舞相伴。西和县汉源镇、石堡乡、长道镇、包括礼县盐官镇、永兴乡等乡村。以西和十里乡、赵五乡及相关东片地区为主。

红河花杆是礼县民俗非物质文化遗产，起源于秦朝。相传秦始皇统一六国后，虏来赵国大王赵嘉，准备临刑前，秦始皇觉察到秦赵诸国共出一祖，动了恻隐之心，便赦免其过，留用他作了理廉官。赵嘉的儿子赵公辅很有才学，就被秦皇任命为西戎行政长官而治理西戌（实则是命他到西垂守护秦先祖之西陵墓），赵公辅便带领着赵国旧帮子民来到西戎（今礼县红河乡一带），他用刚柔并济的政策与中原文化，教化民众，很快受到了当地羌戌民族的拥戴，被尊为“赵王”。

据汉书记载：“汉阳郡西县出赵壹，曾任汉阳郡计吏”，他是赵公辅八世裔孙，文才过人，但持才倨傲，在其作《剌世疾邪赋》中表达了对不合理社会制度的强烈不满，对封建王朝的腐朽及其统治者的昏庸进行了辛辣愤怒的批判。“宁饮寒于尧舜之荒岁兮，不饱暖于当今之丰年”。这就未免刺中了统治者的要害，得罪了不少阿谀奉承的小人，加之为人狂放不羁，“屡抵罪，几度死”，得友人相助而幸免。他死后，后人为了纪念他，演变剌世疾邪为剌世除邪，以先祖遗传下来的桃符、爆竹两样驱邪法宝，演变桃符为桃鞭桃条，便把竹竿爆破的竹条用桃条、柳条和林中找来的柔软的藤蔓，加上山花腊梅、冻青等花叶，扎绑竹杆取名“花杆”作为舞蹈用具演出，这就是人们所说“花杆”的由来。

在古代，演员服饰很奇异，男子头戴猎物鹿角雉尾，身披兽皮，腰系花草条；女子头顶发花将山花插在鬓角，身披梅鹿花豹皮，项系狐尾，手执五彩缤纷的花杆，舞起来像鸡又像凤，像云又似雾，真有风驰雷鸣、驱邪除恶之感觉。后来随着纸的广泛使用，人们用麻和麻纸夹杂树枝花藤把竹条扎成花杆。

花杆的表演最早为五人一组，花杆用四根竹条做成，表演时需一男演员手持花杆一端，站在中央，其余四个女演员各持花杆另一端站在四方，她们一手拿花杆，一手掌红灯，扭着秧歌步，开始唱着不同内容的秧歌，有序的步伐，和曲伴唱，锣鼓等乐器配合，唱得山欢水笑，真是美妙极了。这种基本的表演形式，有着很深的寓意。中间的代表中央，四周的四个代表四个方位，有道是：“五方五地驱邪魔，东南西北一扫光。花杆舞曲多悠扬，当地人们保安康。”唱词多包涵历史故事、民间传说、孝老爱亲等内容，悦耳的歌曲，动人的腔调，轻盈的舞姿，丰富和影响着不同时期人们的生活。跑花杆曲名《八卦太极》、《十采花》、《十二名臣》、《十二月花》、《十盏灯》等。

花杆的表演也由原来的单一形式演变为多种形式，人数由原来的五人演变成七人、九人，表演形式也由原来的一组发展为现在的两组、四组和多组不等，根据需要再变化。人数的变化只是扎花杆时在竹条的数量上体现。例如九人演出的，由中间的男演员控制花杆把柄，其余八方的八个女演员手持花杆稍头，列开雁阵，代表着乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑的八卦方位，摆开八卦阵势，按照事先排好的曲目，进行表演。

多年来，跑花杆社火是红河一带春节期间最喜闻乐见的一种文化艺术活动。人们组建了不同规模的花杆队，他们农忙时，在田间地头挥汗如雨，辛勤劳作。农闲时，大家聚集在农家小院，切磋演技，翩翩起舞。每年春节、春台会、特定时期，当地不同村庄的人们，为了花杆表演欢聚一堂，传承和弘扬着这种传统的地方文化。一腔一调道百态，一鼓一板唱兴衰。这种古老的花杆技艺，犹如巍巍天台山连绵不绝，悠悠秦皇湖亘古不息。今天，它们向人们述说着悠久的岁月，放射着人文的光辉，焕发着勃勃的生机和活力。

□刘瑞祥文/图

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