《修禊吟》 赏春宴游忆兰亭

《兰亭雅集图》局部 明 文徵明

《修禊吟》是一支饶有趣味的小曲，最早谱见于明代《西麓堂琴统》 （1549年），并在之后的《松弦馆琴谱》《澄鉴堂琴谱》《大还阁琴谱》《卧云楼琴谱》《天闻阁琴谱》等八部明清琴谱均有记录，它的标题向我们暗示了背后深厚的文化内涵与情感意趣。

“修禊”，又称“拔除”“拔禊”，在每年农历三月上旬的巳日（或三月初三），人们纷纷聚集在东流曲水之旁，沐浴、祭祀、嬉戏、采摘、饮酒、赋诗……年复一年，永不止歇。这一古老的习俗曾给予人们广泛而深刻的文化熏染。

上古先民于此时，都会在水边沐浴洁身，祈福禳祸，并以“水上浮枣”“临水浮卵”等带有巫术色彩的仪式希求生育的平安；《诗经》里的年轻人，到了这个时候，也要到洋洋涣涣的溱河洧河边，折了芍药兰草，男女和悦，相互致意。《论语》里孔子要弟子“各言其志”，当其他弟子言志之后，曾点说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归。”听罢此言，夫子也不由得喟然叹曰：“吾与点也。”这是一段人们熟知的话，从字面上看，说的正是修禊，“暮春”三月，是事件发生的月令时节；“春服”，这是春祭之服；“浴乎沂”，在沂水中沐浴。之后老老少少，融洽自在，吹着风儿唱着歌回去，这是多么温馨美满的一幕，难怪夫子也要感慨！在这一刻，阳春三月的和畅，人与人之间的和悦，天人之间的和谐，一派熙熙穆穆的太和气象。

当然，最有名的例子还要属王羲之和他的朋友们集会，修禊与文士雅集相结合也在他们的兰亭之会中大致得以定型。《兰亭集序》中是这样说的：“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集，此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”虽说对修禊的过程语焉不详，但大致环节还是清楚的。修禊的主持者也是诗歌活动的组织者，命题分韵之后，主持者以羽觞置酒于上流，任其漂浮而下，参与者往往夹水列席而坐，酒至则呈诗献咏，不成诗者立罚不迨。这场修禊活动是如此经典，尤其因王羲之辞翰俱妙的《兰亭集序》中流露出的对生命意识的关注、对生命价值的思考，使修禊以一种艺术的超越的姿态，脱出了原有仪式内涵的界定，成为排遣心灵、宴游抒怀的手段，进而成为追求超脱世俗、追求心灵静谧自由的人文情怀的表达与理想人格的升华。

总言之，修禊活动的意义十分丰富，概括说来，这是一个以生命意义为底蕴、以诗学境界为升华的文化系统，既是生命的仪典，也是诗乐的仪典。而对“修禊”及其背后的情感意涵有所了解之后，我们也就能对明清琴人们制作的《修禊吟》这一支小曲有更深的体悟，这实在是一首古人向外发现自然之熙和，向内发现自我之深情的“春之声圆舞曲”。

这支小曲别称“小《阳春》”，其中自然也有“猗猗季月，穆穆和春”“春服既成，景物斯和”的喜悦和“偶景独游，欣慨交心”的暮春之感伤。

此曲最早见于明代《西麓堂琴统》，乐曲为三段，发展到清代《大还阁琴谱》，则以原有旋律为骨架，逐渐填补、润色为四段。以《大还阁琴谱》本为例，乐曲虽然短小，但非常精彩，气韵悠长，尤其一些较长的乐句，值得慢慢咀嚼、回味。曲调不像《神人畅》《禹会涂山》等与祭祀、仪式有关的琴曲那样庄严宏大，而是活泼泼非常悠扬抒情的旋律，顾盼含情，一气呵成。曲中既有表现散缓的仪式音乐的形象，又有节拍规整、错落有致的泛音段落，欢快地吟唱一般，在商音上打转，最终回落于宫音。或许这正是琴乐之中对当年“映带左右”的“清流激湍”和“列坐其次，一觞一咏”风雅场景的模拟与再现。

《西麓堂琴统》中有《流觞》一曲，其题解中有“永和诸贤修禊兰亭，萧爽放达之兴，脍炙千载，后人遂有此曲，江左之风高，概可想见矣”的说明，可见其旨趣与《修禊吟》相近，二者对听，或也可以帮助我们更好地理解其中脍炙千载的“萧爽放达之兴”。

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