雅与俗 梁慧颖

当今时代，我们固然需要洞箫牧笛，但更需要黄钟大吕；我们固然需要下里巴人，但也需要阳春白雪。无论是戏曲里酝酿百年之久的花雅之争，还是西方音乐艺术歌曲与谐谑曲的各显所长；无论是前苏联的诗电影，还是如今电影市场上演的一幕幕通俗小人物的传记；雅与俗可谓此消彼长，连绵不绝。

雅是诗意的栖居。我们如今所处的时代是技术统治的时代，自然统统落入技术的“座驾”之中，连艺术也不能幸免。海德格尔称其为“不思的时代”，也是荷尔德林所说的“贫乏的时代”。《电视诗歌散文》从浩瀚的诗文经典中遴选出适宜表现的佳作，倾其力将中国美学“诗中有画，画中有诗”表现得淋漓尽致。无论是《边城印象》，还是《皖风皖韵》；无论是《城之眼——中国名湖》，还是《China·瓷器·景德镇》，每一个系列不仅是文学的绿洲和圣地，更是诗性美与意境美的殿堂。纪录片《西湖》中我们看到了白居易在做“江州司马”时候的惆怅，看到了苏东坡写出“大江东去”的豪迈，也可以看见“花褪残红青杏小”的温婉娇柔，西湖的诗意不仅仅存于古代，在片中我们亦可以发现徐志摩对古老杭州向现代化发展而失了许多古韵的唏嘘，以及创作《飞鸟集》的泰戈尔对西湖的钟情。

俗是光韵的消解。“光韵”是瓦尔特·本雅明于《机械复制时代的艺术品》一文中提出的范畴，它是指传统艺术原作的独一无二性，但由于机械复制时代可将原作大规模复制，从而使这种“光韵”被消解。老舍的经典巨作《我这一辈子》、《茶馆》、《四世同堂》相继被改编成颇受好评的电影、电视剧；民国才女张爱玲的小说大都具有深刻的悲剧性，揭示生活的“丑”，而被改编成电视剧的《金锁记》、《倾城之恋》则用大团圆结局彻底改变了原著的悲剧内涵；林语堂原著《京华烟云》中双重视野的文化观点难以被观众接受，电视剧将复杂的中国传统文化内涵按照消费文化的思路进行了简单处理，甚至将原著中“道家女儿”姚木兰的形象转变为剧中牺牲、顺从、受伤甚至自虐的“孝女怨妇”。这正如著名影视学者曾庆瑞教授所言的以“市场化”、“娱乐化”、“商业化”为特点的“现代大众文化”与精英文化的矛盾、对峙，我们称其为“文化较量”。现如今人人都是艺术家，人人都是生活的导演，微电影的盛行一时，微时间、微容量、微制作由此可以打破时空界限，随时随地观看视频，揭露当下社会的真实性。以《琅琊榜》、《后宫·甄嬛传》等IP影视剧的火爆为例，网生代导演不拘泥于传统观念的桎梏，更多地把影视看做是一种文化消费品。

雅与俗历来争执不休，当下艺术市场浮躁之风日盛，文艺不能当市场的奴隶，不要沾满铜臭味，消费文化盛行只能盛行一时，瓦釜雷鸣、狗尾续貂终究不是长久之计，我们应该秉承海德格尔所言的诗意的生存态度，让精神、心灵回归本真，摈弃浮躁和功利的思想，用荷尔德林的话来说：“哪里有贫乏，哪里就有诗性”。

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