聊城聊竹 上篇

百竹园航拍图

墙外竹枝绿

百竹园小微湿地景区

虚心翠竹禀天然

竹风轻动玲珑影

本版图片由朱玉东拍摄

来到聊城，不聊聊聊城的竹不行！

北方少竹，而聊城多竹，波光浩渺的东昌湖畔就有一个百竹园，品类丰富，枝叶滴翠。

况且，聊城还有着才高八斗之曹植“伐云梦之竹以为笛，斩泗滨之梓以为筝”的情致，有艺高胆大之武松连喝十八碗酒打虎的豪放，有千年古城之左邻右舍间丛竹的优雅，有运河商都之临清竹竿巷、箍桶巷和油篓巷的市井……

北方的冬天缺绿，而竹林的那抹青翠可以带给人们新奇、生机和活力，竹文化的那份厚重可以带给人们自信、自觉和自强，进而给这座城市带来新的商机和希望。

故此，不聊聊聊城的竹不行。

■文 蓝晓光

竹之史

齐鲁之竹，聊城之竹，其历史都很久远，竹在齐鲁文化中占据重要地位。龙山文化、大汶口文化遗迹中，曾相继出土了炭化竹节、外表似竹节的陶器和笛柄杯；“昨宵梦里还，云弄竹溪月”，李白等隐居徂徕山，号称“竹溪六逸”；泰安和烟台两座竹林寺分别坐落于泰山西溪谷中和岱王山阳坡上，曾经香火不断；青岛也有竹子庵和豹竹涧等道教胜地。

春秋时期，鲁班改良风筝，用竹子作为材质。《三国演义》中，诸葛亮不仅“草船借箭”，还改制连弩、设计竹桥竹筏、制造竹柄枪。北魏贾思勰撰《齐民要术》，以“竹篇”专述竹子。西晋王戎是“竹林七贤”之一，人们常将他比作篁竹。南朝刘勰《文心雕龙》载：“《断竹》黄歌乃二言之始。”西汉东方朔说“便娟之修竹兮，寄生乎江潭。上葳蕤而防露兮，下泠泠而来风。”东晋王羲之《兰亭集序》载“崇山峻岭，茂林修竹”，其子王徽之更是喊出了“何可一日无此君邪”的千古名言。西晋左思不愧专家，知道“其竹则筼筜箖箊，桂箭射筒。”南宋辛弃疾作《移竹》：“眼见子孙孙又子，不如栽竹绕园池。”

齐鲁之竹最具代表性的，非儒家之竹和出土竹简莫属。刻有“松筠永春”“节并松筠”字样的两块牌匾分别悬于孔府前堂楼和二堂室内正上方，后者为康熙手书。在西周礼仪和易经、诗经之竹的哺育下，孔子真正赋予了竹子人的品格，引入儒家社会伦理范畴。《礼记·礼器》开篇就说，君子有礼就好比竹箭的外表青皮，四季常青，永不凋落。《劝学》中孔子告诫后人，子固然有坚韧而笔直的秉性，但后天的磨炼同样重要。此后，中国儒者和文人们沿着孔子以竹喻德的思路，不断阐述发展竹子的人格象征意义。特别是高密人“经学大师”郑玄，毕生注释《周礼》《仪礼》《礼记》《诗经》《周易》《论语》等儒家经典，让“儒家之竹”栩栩如生。

至唐代，竹子正式演变成为文人士大夫心目中人格完善、品德高尚、操行卓越的君子贤人。竹有慈孝之仁。竹子的萌发力极强，冬季能出笋，而且新老竹相连，从而引申出儒家的慈孝、忧国忧民等蕴意。竹有节操之义。竹有节，是区别于其他植物的显著特征。竹有谦让之礼。竹中空，是区别于其他植物的另一个显著特征，再加上竹梢弯曲，自然成了儒家谦虚的重要蕴意。竹有英才之智。正是竹笋生长快、节节高的生物学特性，可用作竹简、纸和笔等书写材料，以及竹与龙的渊源，竹也因此成为儒家智的物化象征。竹有公正之信，由其节间通直的生物学特性和符节的功能引申而来。

1925年，王国维先生说：“自汉以来，中国学问上之最大发见有三。”其中，孔子壁中书就发生在山东。《汉书·艺文志》载：“秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之……《古文尚书》者，出孔子壁中。武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文尚书及礼记、论语、孝经凡数十篇，皆古字也。”1972年，被称为“新中国30年十大考古发现”之一的银雀山汉墓，共出土竹简7500余枚。竹简每枚长27.6厘米，宽0.5厘米—0.9厘米，厚0.1厘米—0.2厘米，简文为隶书，墨迹清晰可辨。其中，《孙子兵法》和《孙膑兵法》同时出土，澄清了千余年来关于孙武与孙膑其人其书争论未决的问题。目前，银雀山汉墓原址上已建立了我国第一座汉墓竹简博物馆。

竹和凤凰

“曲阑干外小方塘，塘上萧萧绕翠篁。一镜平开涵影细，万竿齐动引风凉。根穿近岸藏科斗，稍接遥空下凤凰。水竹双清曾到此，金樽相对兴难忘。”在北方朱学开拓者明代薛瑄笔下，塘、水、竹和凤凰构成优美的图画，幽清明净，富于哲理。竹，何以与凤凰结缘，庄子给出了两点理由：一是凤凰的天籁之音，二是凤凰“非竹实不食”。天籁是音乐的最高境界，凤凰是祥瑞之征，竹子也因此步入了优雅高贵的殿堂。

“天籁”一词出自《庄子·齐物论》：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”籁从竹，它与比竹一样，本义是古代竹制乐器。《庄子·骈拇》还有“五声”“六律”“金石丝竹”“黄钟大吕”之说。《吕氏春秋·古乐》：伶伦“取竹于嶰溪之谷，以生空窍厚钧者，断两节间，其长三寸九分而吹之，以为黄钟之宫，吹曰舍少。次制十二筒，以之阮隃之下，听凤皇之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，适合，黄钟之宫皆可以生之，故曰黄钟之宫，律吕之本。”无论是“鸣凤在竹”（南北朝周兴嗣《千字文》），还是“人籁则比竹是已”，竹和凤凰发出的就是复杂美妙的天籁之音。

《庄子·惠子相梁》里说“夫鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”成玄英疏：“练实，竹实也。”事实上，早在《诗经·大雅·卷阿》就有：“凤凰鸣矣，于彼高冈，梧桐生矣，于彼朝阳。”郑玄笺云：“凤凰之性，非梧桐不栖，非竹实不食。”《韩诗外传》称：“凤乃止帝之东园，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。”从此，“凤鸣在竹”“吹箫引凤”“筑巢引凤”等，成了招贤纳士、引资聚宝的经典成语。前秦国君苻坚就曾“以凤凰非梧桐不栖，非竹实不食，乃植桐竹数十万株于阿房城以待之。”（《晋书》）江西修水竹塅村“陈家大屋”的“凤竹堂”，将凤与竹的品质融合在一起，将儒家思想内化为好学包容、尚德淡泊、爱国守节的凤竹家风，培养出了陈寅恪等“陈门五杰”。

竹与水

九曲黄河自西向东一泻千里，京杭运河由北而南涓涓流淌，交汇点幸运地落在了聊城。在黄河流域文明和商贾云集的运河文明相互作用下，聊城有了两个诗画般的名字：江北水城和凤凰城。不妨再聊聊竹与水。

“水竹两奇绝，客来安此名。那知污秽里，识得是真清。”宋代郭印的《双清亭》道出了竹与水的共同点：水竹双清。《说文解字》曰：“清，朖也。澂水之皃。从水靑声。”南朝吴均《竹赋》载：“伟兹竹之标挺，得造化之清源。”竹与水都得造化之清源，无论色泽、质感、道德及审美上也都相得益彰，堪称绝配。《诗经·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”；《晏子春秋》说：“竹直心虚乃吾友，水淡性泊是我师。”西汉枚乘《梁王菟园赋》：“修竹檀栾，夹池水”，南朝梁昭明太子诗：“绿竹荫清池。”南北朝诗人江淹诗：“绿竹夹清水。”早在2000多年前，竹与水就相互搭配，结下了不解之缘。

“结构池西廊，疏理池东树；此意人不知，欲为待月处。持刀间密竹，竹少风来多；此意人不会，欲令池有波。”（《池畔二首》）这竹、月、风和水波，意境何等之美；在“水竹以为质，质立而文随。”“何如此庭内，水竹交左右。”“何用施屏障，水竹绕床前。”“寅缘潭岛间，水竹深青苍。”“水竹夹小径，萦回绕川冈。”“水竹花前谋活计，琴诗酒里到家乡。”“地称高情多水竹，山宜闲望少风尘。”“一园水竹今为主，百卷文章更付谁。”等诗句里，竹与水完全被艺术化、园林化、人格化了。这些都是白居易笔下的竹与水，也难怪白居易为官四十年，无论身在何处，其居所总有竹和水相伴。

唐代始，竹水双清的诗句大量涌现。唐杜甫有“映竹水穿沙”“懒性从来水竹居”、孟郊“水竹色相洗”，宋代邵雍说“水竹最佳处”“民居水竹心”“水竹园林秋更好”、苏轼曰“临水竹篁修”“道边修竹水潺潺”、王安石称“子猷怜水竹”“涧水无声绕竹流”、皮日休说“竹人临水迎符节”、杨夔称“竹绕琴堂水绕城”、朱敦儒说“水西竹外常相忆”、梅尧臣说“竹阴水照增颜色”、欧阳修“水竹涵虚旷”、杨万里说“梦绕江南水竹居”、文天祥称“流水竹千个”，明高启“平生水竹有深缘”。

即便是在柳宗元的《小石潭记》里，也是“隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽……坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。”

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