古谢经文 浓缩布依文化

（上接A10版）

布摩先生发丧出殡, 由一位拿长火把的人上前引路，拿“望山钱”走第二，边走边丢的纸钱称“买路钱”，放鞭炮者走第三。

孝子们走在棺柩前，抬棺和拿花圈、祭幛的人随后，与死者生辰相同的亲人不能送葬。孝女们快到墓地时，把香插在地上就返回。那只押丧的公鸡拿回家，由丧家养老至死，不能宰吃。满三十天就解素食，不再戴孝帕，满三年还要举行脱孝服仪式。

送行时，孝女孝媳携带逝者废旧衣物、席子、床垫等恸哭送灵，踏水过桥后烧掉就回家。灵柩送到墓地，先用高凳暂时支垫，由众亲友取土挖坑后，阴阳先生将坑底分成三段，用雄黄或朱砂粉拌米粒在中段撒画成八卦图或太极图，上段和下段写成“荣华富贵”等字样，牵押丧雄鸡下坑“跳井”啄米，将部分经幡和逝者外家的祭幛烧灰“暖井”等，待下葬吉时一到，便鸣放鞭炮将灵柩移放坑内。灵柩正位后，孝子持四根茅草茎跪在灵柩上，口念嘱词为逝者“立柱”，并用一只小鸡击棺三下示意即起身回家。亡人适宜下葬和新坟适宜开向的，当即掩埋并用石块或石碑立成墓门。若是亡人还不宜深葬者，就用一条篾绳垫棺底，只垒圆坟或只盖土而不垒坟，到适宜日辰才抽掉篾绳并用石块垒坟开向。坟丘上插残余的经幡纸吊和寿旌纸吊，并堆放各种纸扎彩染、旗伞、灵房、车轿、牛马等。

安葬完毕，孝辈及众亲友将锄头与锄柄拆掉反装，然后念“叫魂词”，返回丧家举行“洗手礼”（意为“隔丧”）。

百日禁忌守孝三年

逝者安葬后第三天举行新坟“复山”仪式，用煮熟的鸡肉和猪肉供奉逝者，同时鸣放鞭炮。如果不奉行“复山”的人家，多用葬日当天下午开灶祭坟，祭品及方法与“复山”相同。

老人逝后百日以内，孝辈不能剃头理发和洗孝服孝帕，百日忌结束后由布摩先生主持众孝辈举行“脱丧”仪式（女性洗孝衣孝帕，男性剃光头发以示孝道）。葬后第二、三年，须在“社日”前举行新坟祭祀活动。其中，第三年最为隆重，逝者外家亲戚、女儿女婿和其他亲友带鸡买酒前来参加祭坟。父母逝后守孝三年，其间不办喜事或办喜事也不贴对联。每逢春节，所有孝辈所贴春联纸张颜色有限制，第二年用黄纸，第三年用绿纸，第四年才用红纸，有的只贴紫色春联，第五年才贴红底春联，以此表示守孝、怀念父母的养育之恩。

布依族丧葬时，布摩先生会指挥主家在正房的东边取一块瓦，谓之开天门，随后准备一碗凉水，烧纸，念咒语，法水准备好后，布摩先生开始主持法事，先生所诵念的经文是《古谢经》：

第一卷：幕考（穆考经），也称“头经”，“启法祀”，第一次吹法水，在灵堂念唱，经文叙述了布依族从远古群居生活到学会生活建房，并与其他民族经商往来，后来兴起丧葬习俗，请布摩先生为亡灵指路。

第二卷：恨思（穆告），又称“魂竿经”，在魂竿念唱，第二次吹法水。经文表达对死者去世的遗憾，并向亡灵描述他要去的世界，掐纸述说家谱谱系。

第三卷：杂计改邦，经文主要是解犯方，同时布摩先生指导助手用麻搓成三只脚亮花，放在油碗中，理好灯火，点起天灯，孝子将灯放在灵房正中。

第四卷：容者（穆近），又称转场经，是在走转场的时候念诵的，孝子先跪着听先生念经，随后在先生的带领下，边听经文边转圈，直到把经书中的内容念完才回到灵房，主要叙述布依族的习俗，并追述祖先创业的艰辛。

第五卷：祭风祭癸夭时（穆揆），又称“祭灵经”，在死者女婿敬祭死者时念诵，表达女儿、女婿对死者的孝心，在念此部经书时，宰杀从孝子家拉来的猪、羊等祭品。

第六卷：摸当，开路，引领灵魂走上天堂。第二天早晨发丧，关天门，第三次吹法水。

《古谢经》包含了极为丰富的布依族文化，既有对祖先历史的追记，对种植稻谷、酿酒等生产活动的描述，对风俗礼节的说明等现实内容，也有对亡灵的劝告指点，对死后世界的描述，对祖先神灵的崇拜等非现实内容，既反映了布依族的民族历史、生产生活、文化艺术，又反映了布依族的民族精神、伦理道德、宗教观念，是极为重要的民族典籍。

宁南县域的布依族葬礼，是布依族追求天人合一、人神互通的人生礼俗仪式，再现了悠久的民族历史，是布依族文化生态的载体之一，高度集中展示了布依族的民间文学、音乐等艺术。同时，丧葬时的摩经、咒语及礼仪辞令是具有文学（尤其是诗歌）的形象思维。诵经、哭丧、奏乐等的音调和语感有悲欢离合及生离死别的韵味，辞灵论丧兼有朴素的人生哲理，符合农耕民族的生活实际和规律，凝聚了丰富的艺术成分，是布依族人民在凉山州独特的自然景观、文化历史环境和农耕生活习俗中形成的一种文化形式。

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