乐山白崖三洞及碑刻（下）

清风洞《白崖诗》碑拓片（馆藏资料）朝霞洞清风洞《绍圣五年》碑拓片（馆藏资料）唐长寿  文/图

二、白崖三洞辨误及相互位置

白崖三洞从南往北分布，南端一洞离北端两洞较远，约有150米，北端两洞相近。笔者认为，从南往北依次应为朝霞、白云、清风三洞。有专家认为南端的是“羌洞院”、中间的是“清风、白云洞”、北端的是“朝霞洞”。其依据主要是该洞中的碑刻。

如朝霞洞的定名是该专家依据该洞有“宋元丰二年（即《元丰己未（1079年）》）碑题记载‘游朝霞洞、观篆文，继以清谈’而定名的”。即根据该洞中有李晰翁篆书《白崖诗》来确定的。该洞中李晰翁篆书《白崖诗》刻于元祐元年（1086年），晚于《元丰己未（1079年）》碑的元丰二年（1079年），显然《元丰己未》碑所“观篆文”并不是李晰翁篆书《白崖诗》，而是年代在元丰二年（1079年）以前的其它篆书体碑刻（现已不存）。所以，认为有李晰翁篆书《白崖诗》的洞是朝霞洞是站不住脚的。

其二，该专家对“清风、白云洞”的定名是依据白云洞洞门有“清风洞”“白云洞”的大字题榜来认定的。其实，仔细观察，“清风洞”“白云洞”题榜的碑刻风化程度很低，与“来缘题”为同时所题，明显是晚期来缘其人的补刻，且清风、白云明确是两个洞各自的名称，不应是一洞而两名。所以，该文把白云洞称为“清风、白云洞”是站不住脚的，来缘的题榜造成了该文的误解。

由于一洞占有了“清风”“白云洞”两名，该专家便将第三个洞命名为“羌洞院”。这是该专家依据该洞内“宋熙宁四年（1071年）题记载：‘游白崖三洞，晚步羌洞院，观览竟日，遂归。’而定名的”。笔者认为“羌洞”一词，意为羌人所居之洞，乃为乐山乡民对崖墓各山洞的误称。“院”当指白崖院和洞溪院，“晚步羌洞院”意为观览羌洞和白崖院、洞溪院。显然，“羌洞院”并非是一个专有名词，该文以之命名为“羌洞院”似有误。

笔者否定上述说法，是经实地调查并结合文献而认定的。文献主要依据是嘉靖《四川总志·卷十三》所载“清风洞，相连白云洞”，即清风洞与白云洞相连，明《嘉定州志》“清风洞与白云近”，即清风洞与白云洞相邻且相通。现两洞仅隔两座小墓（21号和22号墓），相距不过数米，两洞后室连通，与方志记载相合。另外，《嘉定十五季》碑载“永嘉陈公谦题曰程公洞于清风、朝霞之间……惟白云洞苍邃可避暑，仍大书刻之”，可知有此“程公洞”碑的洞就是白云洞，并知道它位于清风洞和朝霞洞之间，即有此程公洞碑的洞在三洞中居中。这样，再根据“清风洞，相连白云洞”“清风洞与白云近”记载，和笔者调查所见现状，可确定白云洞北的那个洞是清风洞了。

最终，笔者的结论是，三洞中偏北挨得最近的两洞分别是白云洞和清风洞，清风洞在白云洞北侧，而南端离得远一些的洞是朝霞洞。

需要指出的是，《乐山白崖山崖墓题名史料研究》一文将3个洞内的碑刻分到4个洞中的做法也是错误的。

三、白崖三洞碑刻内容与价值

据笔者1983年调查结果，白崖三洞现存碑刻共计42通。其中朝霞洞中有6通，白云洞中有7通，清风洞中有29通。除清风洞中有1通还是墨书尚未刻石外，41通都是摩崖石刻。除3通清碑，1通元碑外，其余38通中可确定年代的，均是宋碑。

朝霞洞6通碑均为题名碑，分别是《熙宁二载》碑、《熙宁四年》碑、《熙宁七年》碑、《庆元丙辰》碑等。

白云洞7通碑中3通位于洞口的为洞名题榜（各为“清风洞”“白云洞”“来缘题”3通）碑，洞内3通为题名碑，1通为诗碑。即《嘉定十五季》碑（《程公洞》碑》）、《开禧改元》碑、《嘉庆丁卯》碑、《题白崖三洞》碑等。

清风洞29通碑分布在洞口、门柱和洞内左右后三壁，除一通为诗碑外，均为题名碑。即《熙宁辛亥》碑、《元丰己未》碑、《元丰三年》碑、《元丰已巳岁》碑、《元祐八年》碑、《绍圣五年》、《建中靖国辛巳》碑、《元符已卯》碑、《建炎已酉》碑、《延祐丙辰》碑、《嘉庆丁卯》碑、《光绪甲辰》碑、《留题白崖》碑、《白崖诗》碑等。《白崖诗》碑是三洞中惟一的篆书体碑，《延祐丙辰》碑是乐山唯一的元碑，殊为难得。

白崖三洞碑刻具有重要的历史史料价值，一是我们从中能了解宋代部分官职名尤其是地方官职名。碑刻题名总人数为111人次，身份大部分为地方官吏、幕僚、文人学士、地方耆宿。宋代官职中有太常少卿、工部水部郎中、西川都转运使、转运使、知州、州从事、县令、钱监、州学长、乡老等，从中央“太常少卿”到地方最低级别的“乡老”等，一一在目。

二是我们可以了解到宋代乐山的生态环境状况，如从“林泉围翠幄，仙洞锁阴霾。秋练澄江静，云屏叠嶂排”（清风洞《留题白崖》碑）、“露凝萝蔓悬樱络，风入衫松响佩环”（清风洞《白崖诗》碑）、“晚冲白乌几飞回，夜度清猿一啸哀”“万壑森寒如泼水”（白云洞《题白崖三洞》碑）等诗的描述中，可知乐山在宋代无论是大气质量还是森林植被都令人称道，相较于今日，令我等羡慕不已。

三是我们可以知道宋代的执事者是十分重视农业的，是以农为国之本的。如“因捡田来游白崖”（清风洞《元符已卯》碑）、“拴估至此”（清风洞《丙子》碑），“按田同游（朝霞洞《熙宁七年》碑）等。而“邵家北郊……招三老以邵农……古者孝弟力田为一科，方春省耕，不仅勉之穑事而已，将以劝斯民，使皆为君子之归农也。（白云洞《开禧改元》碑）等记载，更充分地体现了这一点。尤其《开禧改元》碑把重视农业上升到了“将以劝斯民，使皆为君子之归农也”的教育的重要地位。延至清代，地方官员依旧重视农业，如白云洞《嘉庆丁卯》碑“邵家北郊”“来视稼事”的记载。这些碑刻均充分体现了宋代以至于清代以农为本的重大国策，今人可为镜鉴。

四是我们从中知道，白崖三洞在宋元已成为风景旅游胜地。三洞碑刻中大量的“游三洞”“来游三洞”“载酒来游”“侍亲游白崖三洞”“同游白崖三洞”“到三洞看花”“同游洞溪”“游白崖、洞溪二院”等题记已充分表明了这一点。而“白崖寺观三洞之胜景”（朝霞洞《熙宁二载》碑）、“来游白崖，遂观三洞，爱其胜景”（《元符已卯》碑）、“林壑幽邃，不减玉虚、三游、淡岩之胜”（清风洞《庆元丙辰》碑）、“惟白云洞苍邃可避暑”（白云洞《嘉定十五季》碑）等，对白崖三洞景观还给予了高度的评价。至于“渡溪桥，步松径，游朝霞洞，观篆文，继以清谈午饮于清风洞，赏置酒于临川阁”（清风洞《元丰已未》碑）和“坐临川阁上，得江山佳趣，览万顷黄云，谈经说史求圣贤心法，鉴古今废兴，清谈亹亹，复命季子从操鸣琴作松风操，试蒙顶茶，荐以樱笋”（清风洞《延祐丙辰》碑）的两段碑文更像是一篇白崖三洞的旅游攻略，令人向往不已。

此外，两碑碑文中提到的临川阁和其它碑文中提到的白崖院（即白崖寺，程公望寓居注《易》处）、洞溪院又是景区中的景观建筑和佛教建筑，两座建筑的存在，有效地丰富了白崖三洞的文化旅游内涵。

五是三洞碑刻的书法有楷书、行书、篆书、草书等，其艺术水准也有可称道者。

而题名碑和诗碑也颇有文化品味。如庞其章《留题白崖》：“金地枕崖壑，登临荡郁怀。林泉围翠幄，仙洞锁阴霾。秋练澄江静，云屏叠嶂排。坐凉风入竹，殿古藓侵阶。潇洒来僧舍，嚣烦厌县斋。白崖今得到，无处问洪崖。”该诗描写作者在秋天游览白崖山，无论是近观还是远眺，如诗如画的胜景使作者郁闷的心情得已释放。进入白崖院，历史悠久而寂静的古寺远比喧嚣的县衙门令人留恋。作者感叹道，今天到了这仙境般的白崖山自由自在地游赏，可谓人生一大乐事，只可惜不能造访洪崖仙人而略感遗憾。今人游览白崖三洞，不知能否写出这样的诗句。

另值得一提的，是白云洞《嘉定十五季》碑，该碑记录了三苏父子嘉祐四年（1059年）同游白崖山的旧事。碑文载：“程公望寓白崖院注易，苏文公尝携二子过。”文中的“苏文公”就是苏洵，“二子”则是苏轼和苏辙。因此碑，白崖三洞成为三苏父子在乐山为数不多的遗迹之一。《嘉定十五季》碑刻于1222年，距今798年，已是乐山三苏文化中最早的文物。完

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