公元年东晋王朝建立其时南安正在李雄大成政权的统治下

公元317年，东晋王朝建立。其时，南安正在李雄大成政权的统治下。344年，李势继位，乃一个无能又荒淫的皇帝，弄得国力微弱。趁此大好时机，346年，东晋权臣桓温帅晋军溯长江入蜀伐汉，347年二月，溯岷江而上，《晋书》载“温次青衣”，即驻军于青衣水口，当是南安县治。同年三月，进至彭模（今彭山江口），直攻成都，大破汉军，李势投降，成汉国亡。南安一地重归东晋。

373年，桓温病亡。北方前秦苻坚遣将攻占巴蜀，南安纳入前秦版图。383年，淝水之战，前秦大败，东晋随后收复巴蜀，南安在前秦统治了10年之后又归东晋政权管辖。不过，由于僚人大量迁入，原土著居民外流，户藉人口不实，对东晋政权而言，南安多半是名大于实了。

404年，谯纵据蜀反叛，自称成都王。408年，东晋权臣刘裕遣刘敬宣伐蜀，入蜀后，分兵两路，其中一路偏师溯岷江而上，结果无功而返。412年，刘裕再次伐蜀，以朱龄石为益州剌史率兵两万，主力溯岷江而上，次年平谯纵之乱。东晋三次取蜀，岷江道成为进攻必经之道，水军过境南安，千帆竞张，轴橹相连，何其壮观。

414年，东晋于南安县境东部新建冶官县，县治位于“犍为县东五十里金石井”（嘉庆《犍为县志》）。于南安县西新建开邦县（今洪雅县罗坝），以加强东晋王朝的统治。

这一时期的南安经济文化状况见诸于文献的记载极少，新建的冶官县“以县有铁山，出铁置冶而名也”（嘉庆《犍为县志》引《方舆考略》）。“本南安县地，有盐有铁，故曰冶官”（《读史方舆纪要》）。或许表明南安传统的盐铁业仍未消失。

至于有关宗教文化的记载则多是传说或小说家言。如郭璞在乌尤山注《尔雅》并留下了古迹尔雅台之说，经后人考证，就非信史。此外，明曹学佺《蜀中名胜记》又载：“嘉定州治在两川合流之际，晋郭璞所定”，即说嘉州古城城址为其卜占而定。《蜀中名胜记》又说“治东有八卦井，即璞所凿”，“郭璞谶云；郁姑郁姑，将州对洛都。但看千载后，变成明月湖”等。其实，郭璞在世之时，南安正在成汉统治之下，并未入蜀。道书《洞仙传》还说郭璞“得尸解之道，今为水仙伯”，即为“尸解仙”、“水仙”之长，因此，郭璞实际上是被后世的道士们认作道家人物的，即道家风水祖师是也。因此，南安有关郭璞活动的各类遗迹，应是东晋道教活动的产物。

峨眉山中，兴建了第一座道观乾明寺，道士上百人，道教至此在峨眉山扎了根。晋干宝《搜神记》又载当时的绥山因崇奉神仙葛由，“山下立祠数十处”。峨眉山区古老的神仙崇拜之风依然继续盛行，峨眉山作为道教“仙山”之说，可谓根深蒂固。

至于佛教的状况，有《高僧传》东晋名僧慧持399年入蜀布教的记载，说他来之前“兼欲观瞻峨眉，振赐岷岫”。入蜀后，慧持在成都布教达14年之久，上峨眉山建寺不无可能。若是，慧持则开创了峨眉山佛教，奠定了峨眉山作为普贤道场的文化基石。

有意思的是书圣王羲之《与谢安石书》写道：“蜀中山水，如峨眉山，夏含霜雹，碑板之所闻，昆仑之伯仲也。”峨眉山在东晋士人眼中，名气已大，是个“夏含霜雹”的奇山。故王羲之与《周益州书》又写道：“要欲及卿在彼登汶岭、峨眉而旋，实不朽之盛事也。”可惜书圣未能成行，成为峨眉山人文史上的一大遗憾。本章完

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