夹江紫府洞张致忠摄关于宗教的产生在东汉之前南安神仙

夹江紫府洞张致忠摄关于宗教的产生，在东汉之前，南安神仙道已颇为流行。晋葛洪《抱朴子·内篇》载：“昔黄帝到峨眉山，见天真皇人于玉堂，请问真一之道。”《魏书·释老志》中则有“授轩辕于峨眉”的记载。虽非信史，但折射了南安早期的神仙家之说的流行。汉代刘向《列仙传》载：“周成王时，有羌人葛由，好刻木为羊卖之。一日，骑木羊入蜀中，蜀中王候贵人追之，上绥山。随之者不复还，皆得仙道。”绥山即二峨山，为峨眉三山之一。《搜神记》又载，山下立祠数十处，可见其崇拜之风。

《华阳国志》载：南安县“南有峨眉山，山去县八十里。孔子地图言有仙药，汉武帝遣使者祭之，欲致其药，不能得。”《抱朴子·内篇》又载：“可以精思合作仙药者，有峨眉山、绥山，此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。”《太平御览》卷387引《列仙传》载：“丁次卿欲还峨眉山，语主人云：当相为作漆，以罂十枚，盛水覆口，从唾之。一日乃发，皆成漆。”

上述记载说明峨眉山很早以来就是神仙传说之地，很早就被巴蜀仙道打造成了服食炼养的名山，这自然为后来的道教发祥提供了良好的社会基础。

到东汉时，道教开始在南安传播。张鲁于建安三年（公元198年）设“八品游治”，第一治即为峨眉治。再早的张道陵二十四治中，或有与峨眉山相关者：如本竹治“北有龙穴地道，道通峨眉山。”《太平寰宇记》载：“周地图记云：彭山县北四里有治水，西有系龙桥，仙人瞿君从峨眉山乘龙来往，以龙系桥。”则是说平盖治与峨眉山的关系。如此等等，均说明了峨眉山与道教有着深厚的渊源。

张道陵所设二十四治，其中平岗治、主薄山（金釜山）在南安境内。《三洞珠囊》卷七引《二十四品治》下品八治载：“第五，平刚治。山在犍为南安县，去成都一百里。昔蜀郡人李阿于此山学道得仙，白日升仙也。”宋王象之《舆地纪胜》载：“平岗化在夹江县西十五里，本名平羌山。”又云：“化山在夹江县西三十里，李阿真人炼丹于此。”这个“化山”就是平羌化（治）山。嘉庆《夹江县志》载：“仙掌洞，县西北五里，李阿真人飞升于此。洞门掌迹尚存。今谓之紫府洞。”宋张见几《金釜观记》载：“金釜山在（洪雅）县东南三十五里……即李阿真人炼丹之地。”可知著名道士李阿真人多活动于平岗山、金釜山。李阿创“李家道”，号称百岁翁，累世见之不老。是道教名师。《舆地纪胜》又载：“清凉山在龙游县北三十里，李阿真人炼丹于此。”李阿真人活动范围已近南安县治了。

明曹学佺《蜀中名胜记》载：洪雅县“县之东南有金釜山，下临平羌江。古老相传，昔有主簿于此炼金丹，故曰金釜山，亦名主簿山。”《元丰九域志》载：夹江县“平羌山，道士常正一得道于此，丹灶履迹存焉。”《太平寰宇记》亦载：“图经云：天下二十四化，此其一也。道士常正一得道此山，丹灶履迹尚存。”这又是两个活动在平羌同一区域的道士。

在一些文献传说中，南安城还有与张道陵相关的遗迹。如载张天师祖墓就在南安城郊，《九域志》录《图经》云：“读书洞，在延祥观扬雄故宅，今玉皇殿前斗坛即墓也。”《舆地纪胜》载：“延祥观庭下有张辟疆墓，又有玉皇诏许真君符篆刻之石。”《三洞群仙录》引《仙传拾遗》道：“嘉州开元观殿后有墟墓，此汉相留侯之后、辟疆之孙、天师之祖也。为南安太守，殁于郡而葬于此。”故道教学家王家佑认为：“张道陵的老祖宗张良名赤松子，就已经到了四川，他的叔祖葬在乐山。”南安似乎早在西汉初，就打下道教的基础了。

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