编辑刻印《吕祖仙迹与诗集》和《三丰全集》

来源:三江都市报 2019-11-05 07:30 https://www.yybnet.net/

魏奕雄

据《宋史·陈抟传》：“关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙。”这说明宋代已将吕洞宾神化为仙。今人浦江清先生的名作《八仙考》，细致地研究了八仙的原型与演变过程，精彩异常，他考证有关吕洞宾的传说始于北宋庆历年间（1041年－1048年）的岳阳地区，因此李涵虚编辑的“海山奇遇”和相关诗词，其内容也多为唐宋之后长江中下游地区的。特别是诗词中，宋以后的文人借吕洞宾之名拟写的居多。文汇报2017年12月11日刊登陈尚君先生的文章《吕洞宾的最早记录》，考证出北宋太宗太平兴国年间江西抚州宜黄人乐史（930年－1007年）编纂的《太平寰宇记》卷一〇九“吉州”中所载“褰裳懒步寻真宿，清景一宵吟不足。月在碧潭风在松，何必洞天三十六。”（咏吉州崇元观雪浪阁）是吕洞宾作为历史人物留下的最早一首诗，而不是作为神仙时的诗，南宋王象之编《舆地纪胜》卷三也转载了此诗，估计李涵虚当时没有见到，所以《吕祖仙迹与诗集》里不见此诗。《全唐诗》中很多署名为吕岩的诗，李涵虚也没有收录，也许他更多的是关注作为神仙的吕洞宾的诗词（即后人捉刀代写的），以丰富有关吕祖的仙道文化。

民国《乐山县志》卷十一“艺文志·书目”第36页：“三丰全集八卷，张三丰著。是书清康熙时，汪观察锡龄字梦九所裒集，嘉庆道光间李氏刻之。板存高标山下清虚宫三清殿。”“裒”（读音剖）是聚的意思，这本书最初由曾经担任剑南观察后来辞官隐居嘉定凌云山的汪锡龄（圆通道人），从淮扬张三丰六世孙花谷道人处，收集到张三丰的著述和诗词，编辑为书，但没能刊印。汪锡龄逝后，李涵虚从汪的六世孙手上找到，嘉庆道光年间由李涵虚的道友刘卓菴补充，最后经李涵虚重编，于道光甲辰（1844年）出资刊刻印行，这就是上引的“李氏刻之”。

我手头有宗教文化出版社2013年版《三丰全集》，前有汪锡龄、董承熙（嘉定府教授）、李嘉秀（九峰书院讲席）和李涵虚的四篇序文。全书包括张三丰的论著《大道论》《玄机直讲》《玄要篇》《天口篇》《训世文》等和诗词《云水前集》，以及关于张三丰显迹、隐鉴、钟偈、遗迹、水石闲谈和古今名人对张三丰的题赠等，洋洋大观，内容宏富。李涵虚在序言中指出，他和汪锡龄编辑此书，目的是“盖欲与却病、延年者大其观也”，所以“刊版传世，后之颂其诗、读其书者，应知仙道之不虚也夫！”

编辑此书时，李涵虚特别看重汪锡龄收集到的花谷道人所藏张三丰原始资料，他在“凡例十一则”中第五则专门提到“此书得于他处所刻，黄冠所抄者，类多讹误，唯汪本特为近善，兹刻凡系汪仙所藏，必题圆通道人藏本，志自来也。”他在按语中多处写着：“兹编广取博采，兼以梦九真本一一印证，务使复还旧观，祖师其许之乎？”“今照汪本正之”“……今照汪仙真本改正，以复旧观，庶使好道者不致迷误耳。”

该书第64至65页《度汪梦九》一文，以张三丰的口气，赞扬汪锡龄爱兵爱民之德政和炼丹修道之虔诚，将他度为仙。还以生动的言词说汪仙逝后“有巴南樵夫，见公于峨山从一奇伟道人飞行峭壁，仍如当日容貌，髭须飘飘然。”从文末所附“长乙子（李涵虚号）曰：‘……兹作蒐轶事，撷遗闻，并照其寿藏碑跋著之，仍以著祖师度世之勤，而代写梦九出处也’”。可知是李涵虚依汪锡龄《藏蜕居记》碑文和其他资料代拟的，而非三丰亲笔，实为李涵虚写的汪锡龄生平小传。这应该是李涵虚对汪锡龄早期蒐集张三丰资料使自己得以重编刊印的酬谢方式。

书中卷一“派考记”，在“前历祖传”中介绍张三丰之前的道教祖师太上老君、陈抟（希夷）等，在“后列仙传”中介绍的十一位仙人中，李涵虚将汪锡龄以“梦九先生”列为第十位，将自己以“白白先生”列为第十一位，说自己“道光初，遇张三丰先生于绥山（峨眉山之二峨山）……既更遇纯阳祖师（吕洞宾），得闻药物采取之微，以是决意精修……所著有《河洛易象图解》《道德经正义》《圆峤内篇》，发明内外丹法层次，为前古仙经所未有。”

汪锡龄将自己借张三丰口吻写的60多首诗词，编为《云水后集》列入《三丰全集》，李涵虚也将自己以张三丰名义写的120多首诗词编为《云水三集》，纳入《三丰全集》。他在该书“凡例十一则”第七则中，明确写着“云水后集、三集，一系度汪仙时所作，一系住空青时所作，故仍以编年序之，纪神游也”。李涵虚年轻时嗜酒善琴，醉心诗词歌赋，比如：

乌尤绝顶

大江外带夹城来，霁色清明瓦屋开。

外看孤帆云共远，中藏僧院竹相偎。

奇峰直抵波涛壮，爽气遥飞烟雾回。

此地真成方外胜，携壶踏叶上高台。

秋日东坡楼

七星花发照楼前，暮落朝开最可怜。

赖有拒霜心一点，故将秋色更增妍。

晚景

江云隐隐认沙洲，又听钟声出寺楼。

我欲凌风一长啸，数群鸦噪隔烟浮。

诗境如仙风飘拂，清新幽雅。