琴谱琴艺共辉煌

《幽篁坐啸图》 清 禹之鼎

唐中六

蜀中琴谱流传后世

从记录文字得知，除《天闻阁琴谱》外，清代蜀中抄录的琴谱还有：

《荻灰馆琴谱》 四川省图书馆藏抄本。这部琴谱没有题跋，也没有留下记录或传抄人姓名和抄录的年月。据专家们分析，本琴谱大约抄于清咸丰三年以后，据琴曲风格当为蜀派。

该琴谱的内容有古琴琴面、琴底图样，左右手指势图，传抄远古指法160余条。琴谱有《高山》《流水》《山中忆故人》《普庵咒》《平沙落雁》《搔首问天》《凤求凰》《孔子读易》《庄周梦蝶》《幽兰》《渔樵问答》《醉渔唱晚》《良宵引》13曲。此琴谱据查阜西先生考证：“《忆故人》《孔子读易》等曲亦有‘书唐氏’后记。此谱庋存川图未出省，很可能就是欧阳书唐在咸丰间的自抄本。”

《稚云琴谱》 这是一个抄本琴谱，无序无跋，无目录。能够提供辨识的是琴谱有一款“道光己酉二十九年（1849年）抄于宾城得山楼上”的题记；后各册内均题《稚云琴谱》书名，并分别有“曹齐”“稚云”“西青”“曹稚云”“茶侬”“隐桐书屋”“稚云书画”“曹稚云画”“海琴横床”等等印章。这些足可证明，这本琴谱是出自曹稚云手。其谱后来多被《天闻阁琴谱》选收。四川省图书馆古籍目录“琴部”中有《稚云琴谱》二册，注明为：“清曹锜撰，道光曹氏原抄本，有沈忠择藏印”字样。

《钱氏十操》琴谱据说这是琴家钱绶詹的创作，共十操，在四川琴界老一辈琴家中记忆犹存，多加称赞。此谱于1958年由钱的后人献出，现藏于北京国家图书馆。

《百瓶斋琴谱》 在《天闻阁琴谱》前、《稚云琴谱》之后，是清咸丰六年（1856年）前后，由张孔山嫡传弟子、成都华阳人顾玉成辑成，并以其斋名命名。因顾氏官迁湖南刊行未果，成为家传抄本。琴谱以卷上、卷下、卷外三卷立卷。除卷首录有简明而普通的指法外，卷上琴曲有：《高山》《流水》《良宵引》《鸥鹭忘机》《孔子读易》《梅花三弄》《梧叶舞秋风》《秋江夜泊》《墨子悲丝》《归去来辞》（有词）；卷下琴曲有：《秋塞吟》《潇湘夜雨》《风雷引》《普庵咒》《醉渔唱晚》《渔樵问答》（有词）、《平沙落雁》《陋室铭》（有词）、《凤求凰》（有词）、《潇湘水云》《胡笳十八拍》；卷外有：《渔歌》《忆故人》《阳关三叠》（有词）等。共24曲。是曲为顾玉成本人亲抄，每曲用朱笔点板，间有题跋。

琴家查阜西先生引顾玉成语：“咸丰六年（1856年）在曲后称其《流水》一操系半髯子（张孔山）亲授于顾氏、欧阳书唐、谭石门三人，因其第六段滚拂，非寻常减字所能记录，怕日久遂亡，均由三人勉为记写，仍由半髯子复审无讹，不敢误后学之研习。”从这段记载文字，我们得出两个结论：

其一，此琴谱至迟抄成于1856年，即清咸丰六年，比《天闻阁琴谱》出书早20年，而且谱中之《流水》一操，是张孔山亲授于顾玉成、欧阳书唐、谭石门三人的，为“怕日久遂亡，均由三人勉为记写”此谱，并经张孔山过目审视无讹。这说明张孔山对他们三人学琴时是采取口传心授，或此时《流水》第六段加工之谱张本人还未记录成谱，或是已有谱未曾给他们。故才有三人记写《流水》的记录。

其二，从这段记载中，我们可以修正过去关于张孔山是在清同治、光绪时入蜀，居10年而离，又下走江汉的说法。我们就可以说，张孔山入蜀的时间，至迟应在咸丰初或更早。因为，咸丰初正是太平天国农民起义兴起之时，南方形势自然严峻，一批文人、商贾西上，冯彤云、钱绶詹、张孔山等一批琴人、道士离乡西上也自然在情理之中。况《百瓶斋琴谱》成书前张孔山已授琴于顾氏等，到他与唐彝铭、叶介福一道修订、刊刻《天闻阁琴谱》成书止，历数已明确地标示出晚于《百瓶斋琴谱》至少20年，由此，我们可以推断出张孔山在蜀中的琴艺生涯，应在25年或以上，然后再离蜀下走江汉的。

自清末或自张孔山后，蜀中琴艺还有“泛川派”，并见于正式文论中。“泛川派”的琴人，今天我们所知的代表人物有：张孔山、沈草农、龙琴舫、蔡德允、查阜西等。

这一琴派的形成，就其琴风、特色应与蜀派相通，或起于蜀派。就“泛”字的字义为普遍的、一般的、广泛、宽泛而言，可以说“泛川派”起于或宗于蜀派，但又随着社会经济的发展交流、融汇，取其长，弃其短，在此基础上自立门户。

巴蜀琴艺的活动中心

清末时期，全川不少地方几乎都有琴事活动，但仍以成都、新繁、乐山、重庆为中心。特别以新繁龙藏寺、峨眉山佛院、青城山道观中的僧、道人员的琴艺活动为盛，佛院僧人、道观道士往往与世俗琴人相互交流琴艺，共同发展，故这时的琴乐兼有了佛院、道观等宗教和民间音乐的特点。

张孔山在中皇观当道士，并不以道士出名，由于他的琴艺影响于乡众，且知名度极高，常被成都、新繁、新都等地的文人雅士及僧院、道观相邀，延留其所，传技授徒，故他虽以道士名身，但实际上却是蜀中一个大名鼎鼎的琴家。

新繁龙藏寺历来为川西一著名古刹，居住过不少高僧上人。寺内诗歌、音乐的传承也是该寺的一大传统，故其地为此时巴蜀琴艺的第一个活动中心。

居家四川华阳的顾氏家族，成为此时巴蜀琴艺活动的第二个中心。据相关资料得知，顾氏世家琴艺，得于青城山道士张孔山，其琴艺延续数代100多年并发扬光大，琴艺又首推顾玉成及其后代孙顾焘（即顾梅羹）。

顾玉成生性积学好古，风雅崇儒，工书善画，尤爱丝桐。不仅以身视政，还是一名著名的书画家、古琴家，特别是古琴艺术影响几代人，光大发扬蜀派琴艺功劳显著。约在清咸丰六年（1856年）左右，顾氏19岁，师琴于张孔山门下，得其真传。后传其侄顾熙、子顾隽（字哲卿）、顾荦（字卓群），子再代代相传，续成世家，成为中国琴坛蜀琴一大流派。

此时巴蜀琴艺活动的第三个中心，为成都的叶氏家族。叶氏介福，活动时间大约在清同治、光绪至民国初年间。家族琴艺主要人物有叶介福、叶婉贞等传至四代及氏族外弟子数人，琴艺自清代延至今天。这一族系的琴艺传世发展，成为今天成都乃至四川全省琴艺的主要力量，队伍庞大，人才济济，在全国影响深远。

叶介福琴艺学于张孔山，他对蜀琴琴艺的贡献，是参与校订《天闻阁琴谱》中的谬误，并任剞劂之资，使得成功。

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