张三丰与乐山（上）

张三丰像转自《三丰全集》魏奕雄供图魏奕雄

道教史上赫赫有名的张三丰，曾经来过乐山讲道，在峨眉山建房，于老霄顶、伏虎寺等处题诗，留下了不少遗迹，可惜如今消失殆尽。不过，还可以从文献中去查寻。对这位仙翁有兴趣的读者，请随我阅读下面已经摘录出的难得史料。

张三丰遗迹

张三丰，元明之际人，名通，又名全一，字君实，号玄玄子，辽东懿州（今辽宁省彰武西南）人。《明史·方伎》载，张三丰“颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，鬚髯如戟……寒暑唯一衲一蓑，所啖升头辄尽，或数日一食，或数月不食。书经目不忘，游处无恒，或云一日千里，善嬉谐，旁若无人。”这显然是神化夸张之词。因其不修边幅，行为随便，世人呼为“张邋遢”。张三丰曾在武当山修炼丹道，创立武当内拳武术，被道众尊为神仙。由于张三丰在民间名声很大，明太祖朱元璋和明成祖朱棣都曾派人八方寻找，但都不见踪影。他是道教史上一位十分重要的人物，明英宗天顺年间封为“通微显化真人”，明熹宗天启年间封为“飞龙显化宏仁济世真君”。

《明史》上说，张三丰“后居宝鸡之金台观，一日自言当死，留颂而逝，县人具棺殓之。及葬，闻棺内有声，启视则复活。乃游四川，见蜀献王”。死而复活，可谓神矣。不过，那是道众的神话，我们无需较真。但他拜见蜀献王后，游历青城山、鹤鸣山、乐山、峨眉山等确是不假。

《三丰全集》（宗教文化出版社2013年版，下同）第521页，摘录自清嘉庆版《乐山县志》一段：“嘉州城东九顶山瞻云峰，有三丰仙翁手书‘说法台\’三字，刻于崖上。其上为清晖阁，即仙翁与汪观察讲道处也。”这里的九顶山就是凌云山，因有九峰，故名。瞻云峰当是望云峰之误。这条史料说张三丰曾经在凌云山望云峰建有说法台，并且在台上宣讲道义。如果只讲一两次，就没必要建台；既建了台，说明张三丰在乐山逗留时间不短，讲了很多次。其后又有汪观察在此台讲道。汪观察，指清康熙年间担任剑南（亦写作建南）观察的汪锡龄，字梦九，号圆通道人，安徽歙县人。他辞官隐居凌云山，在丹霞峰修建了清晖阁（又名丹霞静室），作为静养修仙之处。此人极为崇拜张三丰，笔者另有《汪锡龄与张三丰》一文详叙其人其事。说法台早已不存在了。

同书同页，又摘录清《乐山县志》：“高标山（老霄顶）大殿外左壁，书孟浩然诗‘春眠不觉晓，处处闻啼鸟；夜来风雨声，花落知多少\’二十字，笔势伸缩飞舞尽致。殿壁多敝改，惟此壁不垩，墨色如新，人皆以为三丰仙笔云。”民国《乐山县志》照录此段，并在末尾加了一句“光绪间毁去。”

清代乐山人张君瑞写有七律《三丰墨迹》一首，载于《三丰全集》第497页：“落花啼鸟喜平生，仙迹咸誇笔手清。风雨不摧山顶墨，龙蛇欲抱阁边楹。当年天子空相索，此地高标旧有声。殿上碧纱谁护得，楼台紫气绕通明。”张君瑞字辑五，号凤洲，曾任成都华阳县教谕、蘷州府教授，著有《挹爽轩集》。从诗中可知，三丰墨迹是草书龙蛇体，还用碧纱罩护。

高标山有过三丰墨迹

同书同页又有清嘉定府教授、垫江人董承熙（字葆光，号槲园）写的绝句《花朝游高标山》：“高楼屹屹压城闉，无数山光照眼新。一自仙人留墨妙，鸟啼花落几经春。”这首诗也证实高标山确实有过三丰墨迹。

苏稽也有张三丰题字。民国《乐山县志》卷十二“艺文志”第17页：“张三丰仙笔，在苏稽东坡院后殿，擘窠大书‘白云深处\’四字。”今惜不存。

今五通桥区西坝镇的庙沱（小地名）仍然有摩崖石刻“遍步青云”四大字，落款“三丰题”。现今还在。这或许是张三丰真人过五通桥时亲题，或许是明清道士集或拓张三丰笔迹而刻之。

清道书《洞天记》：“嘉州东南数里，有孤屿枕于江上，与乌尤、马鞍相近，旧志名青衣别岛。张三丰先生显迹其间，士民创亭台祀之。中有诗仙院，纯阳宫，轩然台，听潮轩，竹抱斋，印月、涵日二小池。先生皆有留咏，亦胜事也。”类似这样的“显迹”，是说张三丰仙逝之后数十年或数百年现身于某地，多为道教信众的附会，其真实性不可考；所谓三丰先生“皆有留咏”，也是后人假托张三丰的名义代写的。

张三丰到过峨眉山，但其踪迹，现在很难寻觅了，其具体活动也无法稽考了。清同治《嘉定府志》卷三十七“人物·仙释”：“张三丰，洪武中，鹤鸣山修炼，后入峨山，遂隐，迹莫考。”据民国刘君泽《峨眉伽蓝记》载，伏虎寺下的“玉皇楼，张三丰榜书‘虎溪禅林\’四字，浑厚俊逸，书法绝妙，诸山之字罕与伦比”。现今不知此榜存于何处。

张三丰曾用狂草龙蛇体书写唐宋著名诗人王维、刘长卿、杜牧、戴复古等人的诗句，赠与伏虎寺僧人，僧人将其手迹刻成两通碑，立于伏虎寺中，一说是清乐山人道教大江西派创始人李涵虚所刻，许多峨眉老人都见过。可惜这两碑在文革中被毁，今峨眉山博物馆只存有一碑的拓片。《三丰全集》第519页摘录清《洞天记》云“三丰仙翁每喜书唐诗作龙蛇体，得者多刻石藏之以为世宝……又尝见峨眉石刻有‘春风倚棹阖闾城，帝子远辞丹凤阙\’二本，字字作龙蛇体倒绾之势，笔法更为奇妙，款落张仙手题，然亦录唐人句也”。这则记载，证实张三丰确实曾为峨眉山题写过唐人诗句，但这两句是否就是伏虎寺所刻者，因碑已毁，无法确认。

清蒋超《峨眉山志》“志余”中，有一段话，对“旧志载鬼谷子、严君平、白玉蟾、张三丰俱在峨眉”进行评议，质疑东周鬼谷子、汉代严君平和南宋白玉蟾是否来过峨眉山，不能确认；而对张三丰来这里却是肯定的。他说“三丰在明初，与夔府开元寺僧广海善，临别赠留诗……蜀惠园为张像赞云‘南游闽楚，东略扶桑，历诸天之洞府，参化人而翱翔，长绦短褐，至于无邦，吾不知其甲子，但见毛发苍苍，知是久从赤松之徒类，圮上之子房。\’味此，则三丰游蜀无疑，知来峨眉耳。”

张三丰在峨眉山跟峨眉武僧交流过武术，对“峨眉通臂拳”很感兴趣，并受到影响。他的武当内家拳“六路十段锦”歌诀的第一句，便是“佑神通臂最为高”，明白道出了它与峨眉通臂拳的密切关系，表明武当拳吸收融汇了峨眉武术。

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