李白所写是哪里的月？

峨眉山月图据网络罗家祥

李白《峨眉山月歌》（简称“《歌》”）里的“月半轮”，究竟是哪里的月？自古以来争论不休。过去的争议中，有说是峨眉山上的，有说平羌江的，有说清溪驿的等等。

要回答这个问题，首先得明确《歌》是什么性质的诗？无疑，《歌》是七绝；同时它也是一首“纪程诗”。

顾名思义，所谓“纪程诗”，就是诗人在一路行进过程中，用诗歌记录下的行程。

“纪程诗”在古代是十分常见的，比如苏东坡父子当年沿着岷江南下的《南行集》，其中收录有苏东坡《初发嘉州》》《犍为王氏书楼》等。

“纪程诗”的第一大特点，就是“移步换景”，走一路、写一路，因而对于考证作者的旅途线路和相关史实很有帮助。

“纪程诗”的第二大特点，就是忠实记录、直抒胸臆。限于各种条件，古人出游并不容易，文人出游无非赶考、异地当官、奔丧等（李白的不同之处是他对科举没有兴趣，而是到处游山玩水、访仙问道，等待有人推荐）。这样的“纪程”诗歌，不乏“日记”的功能，将来回忆起来也有纪念意义，因而历代文人雅士乐此不疲。它不像李商隐经常写的《无题》诗之类，“来是空言去绝踪”，写的究竟是啥、究竟是谁，常常令人摸不着头脑；也不像有时迫于严峻的政治形势如魏晋时期而做的隐晦之诗，令人费解。

因而，这在后人编辑名家《年谱》、撰写相关科研论文时很有帮助。这就是一种新的论证方法“诗史互证”——“以诗证史，以史证诗”。此法源于陈寅恪，其门人王永兴归纳为：“以宋贤治史之法治诗”，即注意“时间、空间、人事相结合之法”。而用此法证诗的典范之作是《元白诗笺证稿》——当然，凡事不可走极端，认为凡是诗都可以证史这也是不行的，一切都要遵循“言必有据，论从史出”的原则，“大胆假设，小心求证”。

《歌》就是一首典型的“纪程诗”，其记录的李白途经地有：峨眉山、平羌县（李白时期嘉州有平羌县，据唐代《元和郡县图志》卷31《嘉州》：“平羌县：〔中下。南至州一十八里。〕本汉南安县地，周武帝置平羌县，因境内平羌水为名。”这是前人争论时完全忽略了的）、江水（即长江、岷江）、清溪、三峡、渝州。共有6处之多，比以前公认的多1处，即少一般人认为的“平羌江”，而多了“平羌”县和江水。

以前的争议，议者往往局限于静态的某一地，实际上这是画地为牢、自我局限，所以纷争不断。实际上，《歌》中所写的月，其实是个动态的月，并非一处——这与《歌》是“纪程诗”的体裁是完全相符的。

首先，诗题《峨眉山月歌》已经写得很明了：“峨眉山月”，即峨眉山上见到的月亮。其次，“影入平羌江水流”，这是在平羌县的江水（岷江）里见到的月。还有第三次望月，是在清溪驿（今犍为县孝姑镇永平村），却没有出现。

那么新的问题又来了——李白在清溪驿（“夜发清溪向三峡”）作诗之时，此月是清溪驿的“即时之月”，还是“回忆之月”？

是回忆峨眉山月，并不是即将出发时之月。“思君不见下渝州”之句已经说明了一切（见，通“现”，出现）——李白从清溪驿出发之际，月亮是没有出现的。

李白此《歌》，是个时空大跨度的诗作，犹如电影的“蒙太奇”手法（即对有意涵的时空人为地拼贴剪辑手法）。所以，细细一算究竟写了几个地方之月，至少有：“峨眉山月”、“影入平羌（县）江水流”之月，当他第三次在犍为县清溪驿即将夜发戎州（今宜宾市）、渝州（今重庆市）时又“习惯性”地去望月，以表达即将离开嘉州（实际上是最南端犍为县）的依依不舍之情。不料，这次他却失望了——他并没有看见月亮，因而不得不写下了“思君不见下渝州”的遗憾之句。

这三次连续的望月，实际上体现了一个自然现象——“月随人走”，即“我在走，月也在随我走”。一晚之内如此，连续的多晚也是如此。更何况，这是寄托了李白无限思乡之情的月亮！他是多么希望峨眉山的月亮一直跟随他哟！几十年后他的《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》里面的“峨眉山月”，不正是如此反映的吗？

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