再谈葛由其人的真实性和宋皇坪未解之谜

看了魏奕雄先生在三江都市报分三期连载的《峨眉山道教史料探讨五题》（以下简称“探讨五题”），读后受益匪浅。

《峨眉山道教》是笔者拙作，1995年宗教文化出版社出版。首先我要感谢魏先生对拙作的喜爱和谬赞，一些过誉之词笔者愧不敢当。其次我赞赏魏先生对史料深入探究之精神和严谨的史学态度，此亦是我要向魏先生学习的。魏先生在“探讨五题”中对拙作关于葛由的真实性提出质疑，对宋皇坪未解之谜引经据典发表了高见，其中一些观点不敢苟同，故以此文切磋并就教于魏先生。

一、关于葛由的真实性

“探讨五题”认为：“要认定（葛由）为真人真事，还需要找出更有力的史料记载或文物依据，才能证实之，在没有找到新的史料和出土文物之前，它依然是一则富有魅力的美妙仙话故事。”

笔者以为，有出土文物的证据支撑，自然最为有力，但暂时没有出土的证据支撑，凭现有史料亦可以说明葛由其人其事的真实性。这里要明确一个观点，中国的历史，由两部分传承组成，一部分是传说历史，大多出现在远古无文字记载时期，先人靠口头传说，代代相传，成为我国远古历史的最主要组成部分。这部分历史，经后人不断研究，证明有很多传说历史具有历史的真实性和可信度。另一部分是文字传承，可信度最强。葛由故事，发生在西周时代，成文于汉代。那已是文字传承时代，真实性可信度要高于传说历史时代。我们不能因为没有出土证据就否定它的真实性，也不能因为它是一本神仙故事就否定它的可信度。

现在具体说葛由故事最早出处《列仙传》的编著和葛由其人的真实性。该书乃汉刘向著，是讲述古人修道成仙的故事，上至上古三代，下止于秦汉共70位人物的成仙方法和事迹，是道教最早关于神仙的传记。道教神仙人物都是历史上真实的有名有姓人物，这是道教宣传修道成仙的一大特色。几乎所有神仙都是有真实的原型，由人到仙，不是虚构人物。这是我们研究仙道和道教必须弄清楚的基本前提。如书中的黄帝、老子、关令尹、吕尚、彭祖、介子推、陆通、范蠡、东方朔等都是人们熟知的历史人物；再如晋葛洪著的《神仙传》中的广成子、彭祖、墨子、阴长生、张道陵、淮南王、葛玄、左慈等也是我们熟悉的历史人物。这些人物都有其历史的真实性，何以葛由乃杜撰的虚拟人物矣？何以上述有名的官员、学者非杜撰人物，唯一位名不见经传有高超木工技艺民间奇人乃杜撰乎？《列仙传》本意是宣传人用何种方法修炼可以成仙而不是杜撰虚拟的神仙人物来宣扬神仙的玄虚。《列仙传》和《神仙传》注释者邱鹤亭指出，作者本意就是传授修道成仙方法，含养生术、变化术和预测术三大类。在养生术的服食类中，又有服植物、矿物和化合物三类。葛由就属于服植物（水果）类。因此，如果把《列仙传》当做诸如《盘古开天》、《女娲补天》之类的神话故事看待，显然是错误的。同时还要指出，在《列仙传》70位修仙人物中，葛由是唯一一位少数民族代表，其余都是汉族人物。如果没有葛由的真实性，作者是犯不着费尽心思去杜撰一位羌族普通人物到峨眉山修仙故事的。

第二，葛由修仙的真实性。两件主要事实：一是骑木羊，二是食水果绥山桃。笔者在拙作中指出，葛由是一位木制品的能工巧匠，可以制作能行走的木羊。由此要说三国时的诸葛亮制造木牛流马运粮的故事。一些人认为那是神话诸葛亮的传说，然有研究者证明，诸葛亮制造木牛流马并非虚构，而是真有其事。从葛由自制能行走木羊一事，对诸葛亮的发明就一点不觉神奇。这也说明，早在西周时期，我国就有民间能工巧匠已达此水平。按现代制造工艺亦不难理解，在木羊体内安一动力和制动装置即可，并非玄乎。诸葛亮是在前人基础上发扬光大而已，不算发明第一人。关于在绥山上吃桃，也完全可能。因为在清朝时，葛由修仙之地有味道鲜美的白花桃，清谭钟岳在《峨山图说》中有详细描述。此桃一直延续到上世纪70年代。当然，我们不能以清朝绥山有白花桃就推断西周就一定有绥山桃，但也不能否认那时没有绥山桃。我相信二者之间不是偶然的巧合。

葛由是否成仙，不是我们关注的重点，我们关注的是葛由其人骑木羊上绥山服食绥山桃的真实性。

第三，史料和传说。早在汉代书籍中就有其时绥山有数十处祭祀葛由的祀祠的记载，“山下，立祠数十处。”可见汉朝时葛由修道成仙故事早已得到修道羽士的认可和崇拜，也说明汉朝时期绥山修道成仙已成相当规模。

民国《峨眉山志》载：“峨眉县即古隋之绥山，唐之罗目，二县入焉。县西四十里，即绥山址，葛由卖木羊处。县南三十里，即罗目址，本罗蒙山，讹为罗目也。今之木羊镇，罗目街是。”（卷三，2页）

1982年版《峨眉县地名录》载，九里公社顺江大队，羊镇场，在唐时曾建镇，仙人葛由骑木羊过此，故名。（66页）

1991年版《峨眉县志》载，九里镇位于峨眉县城东南13公里处，二峨山下的临江河畔。此镇先后有羊镇场、木羊镇、九里场等不同名称。（47页）（上）

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