彝族豪杰孟获 曾在成都任“边官”

马湖孟获塑像（中）。 孟获城遗址。

《三国演义》中，被诸葛亮“七擒”的孟获被认为是个反复无常的人，但在川西南很多地方一直另有说法——

马湖孟获殿有不少关于孟获的文字介绍。在当地人的心目中，孟获是东汉末期彝族人的杰出头领。雷波地方志也介绍，孟获聪明过人，勇武善战，爱民如子，他在马湖担任部落酋长期间，开垦良田，构筑水渠，开通驿道，支持民间商贸，大面积种植莼菜，为百姓做了很多善事。孟获是彝人心目中的英雄。

文/图 李贵平 

作为著名的“三国历史文化城市”，《三国演义》中大书特书的“七擒孟获”故事，一直存活于成都百姓茶余饭后的谈资中。故事主角孟获，也经常作为反复无常的形象被人谈笑。京剧舞台上，孟获更是一副碎脸勾勒的净角脸谱，让人忍俊不禁。

然而，在川西南许多地方，提到孟获，却几乎不约而同有着另一版本——他是彝族人心中的大英雄。

石棉孟获城的悲壮传说

前不久，我徒步来到海拔4700米的冕宁县与石棉县交界的拖乌山上的孟获城。这里，是藏区和彝区的分界点，相传也是三国时诸葛孔明七擒孟获的古战场。

眼前的孟获城，当然不是一座“城”，而是茂密原始森林附近一处大草甸。原野上，丛丛野草、野花、小树丛一直蔓延到天边。远处，隐约现出几座起伏的山峦。高处，有两处烽火台。这烽火台应该是新修的，石梯齐整，城楼崭新。风中，浅草坡头，零星的羔羊和牦牛在低头吃草，颇有些“天苍苍野茫茫”的关外草原景象。

孟获城附近，有一处罕见的红石滩，在春天绿树绿草的映衬下格外鲜艳。这红石滩深藏着一个悲壮传说：孟获在他第七次被擒前，请来乌戈国的藤甲军，准备与孔明决一死战。孟获还得神树一株，通过这株神树可搬来天兵天将。诸葛亮得此情报，买通孟获部下，偷出神树。没有了神助的孟获，当然不是诸葛亮的对手，节节败退。他的牛头军阵被击破，队列被打乱。原野上，军马尸骨遍野，将士的鲜血也染红了满山石头，孟获仰天痛哭。上天怜惜他，把孟获的眼泪变成了眼前的一条河流，延伸到1.5公里的密林深处。

这当然只是传说，石头上面的红色，只是附着在石头表面的微生物在高山环境下繁衍的色泽，它随着季节和温度的变化而深浅不同。但红石滩的传说，却让拖乌山这片土地赋予了深深的悲情色彩。

马湖金龟岛上的孟获殿

《三国演义》和《三国志》都没明确说明，1700多年前那场著名的“七擒孟获”大战，就发生在眼前这片大草甸上。但小说家津津乐道的“七擒孟获”故事，却和这里有着很深的历史牵连。

石棉县地方志载，刘备病逝白帝城后，蜀国南边相继发生叛乱。建兴三年（225年），诸葛亮亲率大军南渡泸水（金沙江），迅速平定云、贵地区的叛乱，巩固了蜀国后方。南征中，诸葛亮为达到“攻心为上”的目的，在拖乌山孟获城这片草甸上连续七次抓住蛮邦首领孟获，又七次放走了他。

孟获最终信服了诸葛亮。他把各部族首领请来，流着眼泪说：“作战中七纵七擒，自古从没听说过。丞相对我们仁至义尽，我哪有脸回去再战呀？”就这样，孟获等终于顺服蜀汉。

岁月的厚云早随雨打风吹去，发生于1700年前的那场大战也杳渺不知踪迹。不过，对孟获历史身份的认定向来颇有争议。

去年春天，我从成都经沐川县来到雷波县马湖。这里，烟波浩渺中，有一座绿树成荫山花簇拥的湖心岛，名“金龟岛”。岛上有座孟获殿，这是雷波人为纪念他们的“保护神”孟获修建的。

孟获殿的正殿塑有孟获、孟优、摩铁三尊神像，殿塑还有孟获之妻祝融夫人像。孟获殿有资料说，孟获归顺蜀国后曾到成都做过几年边官。

孟获殿修建于明万历十七年，历经三次修缮，它是三国诸葛亮南征历史文脉的传承，也是彝汉民族从刀剑争斗走向和谐、团结的历史文化浓缩。

东汉末期彝人的杰出首领

马湖孟获殿有不少关于孟获的文字介绍。在当地人的心目中，孟获是东汉末期彝族人的杰出头领。雷波地方志也介绍，孟获聪明过人，勇武善战，爱民如子，他在马湖担任部落酋长期间，开垦良田，构筑水渠，开通驿道，支持民间商贸，大面积种植莼菜，为百姓做了很多善事。孟获是彝人心目中的英雄。

著名科普作家管弦女士曾告诉我，孟获当年和诸葛亮作战时，也很用心，他暗施毒计，把蜀军诱至秃龙洞。此地山岭险峻，花草浓密，常有毒蛇出没，更有瘴气弥漫。蜀兵中计进入此地后，很快染上瘟病，全军面临不战自溃的危险。后来诸葛亮叩拜求解于当地一白发老翁，找到一种仙草“韭叶芸香”，让兵士口含草叶，嚼碎服下，才除去瘴气。诸葛亮因而率师征服了南蛮。

有趣的是，关于孟获和诸葛亮作战的地点，雷波和石棉县各有说法，都认为是在自己的辖地内。

凉山彝族奴隶社会博物馆黄承宗撰文指出，历史上的孟获败给诸葛亮后归顺了蜀国，到成都做官，官职是郎中还是尚书无法考证，但他受诸葛亮委托，担任边官，专事管理蛮邦，治理有方，很得人心，后无疾而终。

史家称“七擒七纵”难置信

对七擒孟获的传说，学界几乎一致认为是小说家言。

1983年4月，四川大学历史系教授缪钺，在全国首届《三国演义》学术讨论会上指出，诸葛亮哪有那样大的本事，把孟获当小孩一样随便放了又捉，捉了又放。云南大学历史系已故教授方国瑜在《诸葛亮南征路线考记》中也说，七擒七纵孟获之事不过是民间传说，载于志书者更多附会。

著名三国史研究专家谭良啸也在《诸葛亮“七擒孟获”质疑》一文中说，诸葛亮俘孟获不杀当是有的，但“七擒七纵”令人难以置信。

不过，有关孟获祭祀的历史却非常久远。以前我在西昌博物馆看到这样的资料介绍，祭祀孟获的庙宇最早出现在唐宋时期的西昌，而新中国成立前后，冕宁、甘洛、雷波等地也建有孟获祠庙或附祀于土主庙的孟获塑像，如上世纪三十年代，西昌石柱子土主庙、青龙寺、五显庙均设像祭祀。民间所供“五显埴神”，其画轴左侧第三层排列中就有一孟获像，俗称“扫坛蛮王”。可见，孟获在川西南少数民族地区还是很有影响力的。

孟获之妻被称为“刺美人”

我在马湖孟获殿采访时，还看到有关孟获妻子的文献资料，说孟获的妻子祝融夫人是雷波县一位女中豪杰，传说她为火神祝融氏之后裔（《三国演义》第九十回登场）。孟获当初和蜀军作战时，祝融夫人也重装出战，她以丈八长标为兵器，背插五口飞刀，百发百中。坐下卷毛赤兔马，四蹄生风，蜀马很难跑赢她。当年三江城被诸葛亮取得后，祝融夫人再替丈夫出阵，以飞刀伤蜀将张嶷之手，又用绊马索擒下马忠，生擒二人；然而因受不住赵云、魏延挑衅，贸然深入敌军陷阱，旋即被马岱以绊马索擒下。最后孟获以张、马二将换回夫人。

后来诸葛亮降服孟获，孟获表示永不再反，祝融夫人也随之投降。

当地人评价祝融夫人，恩怨分明，武艺超群，酒量惊人，加上绝色的容貌，在三国美女榜上应有一席。她还被四川的三国迷称之为“刺美人”。

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