齐家玉“大器晚成”走俏藏市

继东北红山文化玉器、华东良渚文化玉器和黄河中下游的龙山文化玉器之后，距今4000——3800年前，在以甘肃中、南部为中心的，包括周边的陕北、宁夏及青海湖以东的这一广袤的黄土高原上，齐家文化玉器犹如璀璨的芳华绚丽绽放，焕发着勃勃生机，呈现出姹紫嫣红的繁荣景象。齐家文化延续的时间虽然仅二三百年，但却在我国玉器文化史上写下了浓墨重彩的一章，是我国由原始氏族社会迈向阶级社会古国文明仪礼勃兴的历史见证，堪为近年来我国古玉器的又一重要发现，具有极高的历史价值、科学价值与文化艺术价值。甘肃省收藏协会副会长兼秘书长李焕近日接受了记者采访，讲述了有关齐家文化玉器的收藏心得与研究成果。

古老齐家文化因

“齐家玉”脱颖而出

齐家文化是黄河上游地区新石器时代晚期到青铜时代早期的文化。人们对史前史的研究、命名、断代，主要靠考古发现：1942年瑞典考古学家安特生及其助手发现于甘肃省广河县齐家坪遗址而命名。其文化特征概括为：一是有相当部分颜色与器型独具特征的陶器；二是冶铜业的迅猛发展，红铜器与青铜器的大量出现。

据李焕介绍，根据考古时的碳测年代数据表明，齐家文化的年代应在公元前2300年——公元前1630年前后。相当于中原文化的夏王朝和商代早期，距今约3600——4200年左右。齐家文化的分布十分广泛，目前已发现的遗址达1100多处。主要分布地区：东起泾水、渭河流域，西至湟水流域及青海湖畔；南抵白龙江流域，北达内蒙古阿拉善右旗。即甘肃大部，青海东部，宁夏南部，陕西北部和内蒙古西南部，面积达几十万平方公里，其中心区域在甘肃中西部及青海东部。

就目前的考古资料而言，在上述区域内的齐家文化遗址或墓葬群的发掘中，齐家文化玉器以甘肃最多。在甘肃出土的地点有：静宁县治平乡后柳沟村、深沟乡晨光梁、定西市团结乡高泉村、内管营镇四月八山和清溪村、安定区三十里铺、武威市皇娘娘台、临洮县李家村、甘谷县渭水峪、天水市师赵村、永靖县新坪乡新庄坪、渭源县七圣村、会宁县中川乡老鸦沟村油坊庄、榆中县甘草店，另外还有庄浪县和陇西县一些地方。从出土范围看，齐家文化玉器主要集中分布在两个区域，即甘肃东部的天水、定西、庆阳和中部的武威、兰州、临夏以及宁夏南部的固原地区和青海东部的西宁地区。李焕说：“这两个区域都是齐家文化分布范围内齐家文化堆积最为丰富的地区。

不少传世的齐家文化玉器也大多来源于此。古老的黄河流域孕育了伟大的华夏文明，处于黄河上游的齐家文化在华夏文明的形成中扮演了一个十分重要的角色，而齐家文化玉器便是这一角色不可或缺的一个演出道具。因为齐家文化玉器的存在，而使齐家文化在诸多史前文化中脱颖而出并更加光彩亮丽。”

“齐家先民”是开采新疆和田玉的先驱者

齐家文化玉器与东北地区的红山文化玉器、江浙地区的良渚文化玉器统称为我国三大古玉系列。李焕告诉记者：“由于当时的交通及地理原因，齐家文化玉器所用玉材基本上是就地或就近取材。其中有马衔山玉料、武山鸳鸯玉料、祁连山岫玉、青海玉料以及含石较重的玉料和新疆和田玉等。其颜色有青色、豆青色、豆绿色、墨绿色、深绿色、黄绿色、浅绿色、淡黄色、灰色、黑色和白色等。一般来说，礼器类玉器用料较好，而工具类玉器的用料就差一些。舍近求远，谈则易，践则难。”

《尸子散言》云：“玉者色不如雪，泽不如雨，润不如膏，光不如烛。取玉甚难，越三江五湖，玉昆仑之山，千人往，百人反（返），百人往，十人至。”这是东周末期，古人对采掘新疆和田玉的艰辛程度所作的描述。

李焕感慨的说：“由此而再上溯千年到齐家文化时期，那时的先民为采得美玉，寻觅万里而至疆。我们通过出土的齐家文化玉器，可以毫不愧色地讲给今人和后人：齐家文化时期的先民们，是开采新疆和田玉的开拓者、先驱者！”

方寸美玉反映齐家文化先民精神生活

“齐家文化玉器种类繁多，按其功用可分为礼器、工具、兵器和装饰品等几大类型。”多年以来，李焕对齐家玉的研究倾入了大量的心血，对其纹饰与工艺有了比较细致的了解：“齐家文化玉

器虽然大都光素无纹，但器类却十分丰富，而且在玉料质地及工艺风格上都独具特色，构成了格调鲜明的地域性文化体系，多少年来备受学术界和收藏界的关注和推崇。礼器类主有壁、琮、圭、璋、璜等；工具类主要有斧、锛、铲、锥形器和凿等；兵器类主要有刀、矛、和斧。装饰品类主要有臂饰、管饰、牌饰及人、鱼、羊、狗和蚕蛹等动物形雕件，齐家文化玉器从性质上有明显的早晚之分。”

他说：“早期玉器器型单一，多素而无纹，形体不甚规整，器物平面与器壁薄厚不均，部分玉璧外缘带有不明显的突棱。晚期玉器器型多样，无论大小均制作精细，许多器物上出现了阴线雕琢、浅浮雕、圆雕及嵌绿松石等花纹装饰。常见的是在玉璋或玉刀等器物上的细线平行阴刻纹饰，其阴刻细线细如发丝，线条极其规整娴熟。在有些玉器的浅浮雕装饰上还可看到琢磨成平行的直线或平行的圆弧线。而圆雕的人物和鸟兽玉器，雕工浑厚质朴，古拙厚重之气迎面扑来。”

据了解，齐家文化玉器多数器物琢磨不够细致，抛光工艺粗糙，影响了成品的光泽，但却影响不了其历史价值。少数器物切割规整，方圆有度，打磨光泽，器表明润悦目，堪称齐家文化玉器精品。礼器中壁和琮的大量出现是齐家文化玉器引人注目的特色，仅武威皇娘娘台遗址一座古墓葬中，就曾出玉璧83件。这种现象反映了齐家文化先民的精神生活，标志着其社会已发展到接近文明时代的阶段。

玉璜、玉刀皆为齐家文化玉中典型器

玉器的沁色固然有玉质方面的原因，但与埋葬的土质环境和丧葬风俗也是密不可分的。清人刘心瑶《玉纪补》中说:“西土者，燥土也；南土者，湿土也；燥土之斑干结，湿土之斑润褥；干结者色易鲜明，润褥者色终暗淡。”

据李焕介绍，齐家文化玉器在沁色方面也有自己的明显特点：一种是沁色明显，受沁后的玉器颜色主要呈黑色、褐色和黄白色；另一种沁色只是在玉质表面有一层薄的褐黄色。齐家文化玉器的沁色主要有石灰沁、黄土沁、水银沁和朱砂沁等沁色。单色沁多，复色沁少，沁色自然过度柔和。西北黄土高原气候干燥，地下水位低，干燥

厚实的黄土很好的保护了这些玉器，使其虽经历了4000年之久，仍给人以皮壳陈旧，包浆饱满，光泽沉稳，色沁艳丽的美感，这也是大约同时期其他地方坑口的玉器所不能及的。他说：“一个时代的玉器，反映着一个时代的思想和艺术风格，也反映着人与人之间的相互关系，古代每一件玉器的产生，都有自己特定的环境，它的器型、材质、纹饰都有自己玉刀的特定内

容，而这些又是那个时代的人们在它身上打上的特殊印记。说到底古代玉器的历史，集中的反映着我国古代文化的发展历程。”

根据李焕的研究显示，从器型上讲玉璜是出现最早的一种玉佩饰。玉璜的形状大体分为两类：一类为半圆的片状，圆心出略却形似半壁；另一类则为较窄的弧形，两端打孔，穿上绳系，挂于胸前。如解成二、三、四、六片璜后，可合兑成一壁或环：即两合壁、三合壁、四合壁、六合壁。此类器型，仅见于齐家文化玉器中，属标志型玉器。玉刀亦是齐家文化玉礼器中的典型器，几年前李焕就曾在上海博物馆古代玉器馆中见到了一件长约50多厘米，宽约8厘米的玉刀，展品下方赫然标注“齐家文化四孔玉刀”。这件齐家玉无论是玉质，还是沁色，以及它的制作工艺的精美程度，堪称是同类玉器中无与伦比的珍品，其历史价值、研究价值、艺术价值收藏价值都到名列前茅。上海人真聪明，他们不仅勇于引领时尚，超越现代美，而且‘慧眼识金\’，善于挖掘和发现古代美，古典美。

走俏藏市鱼龙混杂

同全国其他两大古玉比较，齐家古玉有些“大器晚成”。造成这种状况的原因是：齐家玉器得到文博界重视较晚，重视程度也远远不够。关键问题是有分量的东西出现得晚。在全国齐家古玉的名气非常大，而在甘肃知道的人并不多。齐家玉器热是从2004年开始的，当时北京国家博物馆雷丛云、故宫博物院周南泉、中国古玉器研究会会长侯彦成等专家撰写了大量的文章介绍齐家古玉，齐家玉器才逐渐引起人们的重视，并且在全国形成一股收藏齐家玉器的热潮。2007年，全国的齐家古玉收藏达到了前所未有的高峰。

据了解，在齐家文化玉器凭借其全新的中国原始玉文化元素带来的收藏热潮中，却是鱼龙混杂、真假难辨，不要说一般的收藏家弄不明白齐家古玉，就连许多鉴定专家也对齐家古玉不是很清楚。齐家文化时期所用的玉料跟今天差不多，这也是当前假货、赝品源源不断的主要原因，真正的齐家玉器形之所以不大，主要是受当时生产力的影响，由于缺乏运输机械，很多块体偏大的材料没办法运输。但对于收藏市场，只要有某个品种真正有利可图，便会有相应的仿品出现。

李焕告诉记者：“一旦被称为齐家玉器而成为民间藏品，就牵扯到一个鉴别真假的问题。现在的古玉造假比较普遍，但判断古玉的真假还是有规律可循的。首先是了解玉料的真实产地，如齐家玉多数出于甘肃、青海，那就要看这件玉器是否为这一带出土的。其次，齐家玉在历经4000多年的历史后肯定经历了第二次氧化，其明显特征譬如包浆变了，颜色变了，硬度变了，这些特点都为我们判断齐家玉真伪提供了依据。尽管造假之人也有‘绝招\’，像酸浸或烘烤等方法都是通过人工手段改变色沁的效果，跟天然的二次氧化一定是有差别的。”

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